师帅

　　摘 要：“君子”一词，始建于先秦典籍，发展于孔子，在《论语》一书中，“君子”一词共出现107次之多，是孔子的理想人格范式。千百年来，君子人格已成为中华民族万千仁人志士毕生追求的理想人格目标。《史记》一书寄托了太史公的君子理想。管仲，恰是司马迁心中君子贤相的典范。本文以《史记·管晏列传》中管仲的事迹为突破口，探讨太史公心中君子儒相的特征。

　　关键词：《史记》；君子观；管仲

　　管仲，是我国古代最著名的军事家、政治家、经济家之一，相齐四十年，辅佐齐桓公改革内政、振兴经济、富国强兵，建立了一统天下的大业，使齐国成为春秋五霸之首，对后世有着广泛而又深远的影响。《史记》七十列传，《管晏列传》为第二，管仲之地位，在太史公心中可见一斑。管仲才华出众，位尊权高，政绩斐然，为齐国的繁盛强大做出了空前绝后的突出贡献。管仲是太史公所钦慕的“倜傥非常之人”，本文以管仲为例，探讨太史公心目中“君子”的形象。

　　一、“君子”释义

　　“君子”一词，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》等已经广泛使用“君子”一词。最初的君子，主要意思是“君”。主要是从政治角度立论的。“君”，从尹，从口。“尹”，表示治事，“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。最初是贵族在位者的专称，与士以下的庶民百姓的“小人”相对称。后来“君子”逐渐从身份地位上的概念演变为道德品质的内涵，成为代表个人品格高下的名词。如“君子在野，小人在位。”“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

　　“君子”一词正式被作为一种理想的人格范式提出来的人，当属孔子，而“君子”之风也随之被孔子所大力倡导。这从儒家经典中可以得到有力的证明。如《尚书》中出现七次，《周易》中出现十九次，《诗经》中出现一百八十次，《论语》一书中，“君子”一词也出现107次之多，而孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。孔子对“君子”的人格境界规定得非常高，仅次于可望而不可即的圣人。“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”虽然孔子也讲圣人，但是在孔子看来，圣人是可遇而不可求的，而君子却是人们可以通过不断加强修养而无限接近的理想化人格。

　　探讨《史记》中的君子观，首先还要从太史公的《报任安书》说起。他说：“修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取与者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。”可见，在太史公的心中，君子要“修身、爱施、正取、知耻、立名。”只有具备了这几种品质，方能位列君子之林。

　　在《史记·管晏列传》中，管仲恰是太史公心目中君子的典范。

　　二、《史记》中以管晏为例的君子范式

　　（一）修身立志，知耻后勇——君子的人格和品格

　　《孟子》曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。”大凡成就大事者，均要经历一段郁郁不得志的时期。他们在逆境中成长，强大起来，建立功名，名流万世。

　　司马迁心目中的君子，既要有高洁的人格，有善于加强自我修养的自觉，更要有知耻后勇、忍辱奋发的精神。俗话说“大丈夫能忍天下之不能忍，故能为天下之不能为之事。”管仲在身居要任之前，同样经历过一段异常艰難的时期。“吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。”借管仲之口，我们可知管仲在发迹前曾遭遇过各种各样的挫折。不仅贫困潦倒，还曾因为侍奉公子纠而被囚禁。尽管遭受了种种挫折、但他依然能够不屈不挠地坚持对理想与人生价值的追求，困顿的经历不仅没有击垮他，反而磨炼了他的意志，激发了他的斗志，使他能够更加坚韧不拔、锲而不舍地追求自己的理想。

　　（二）爱施以仁——君子的智慧和修养

　　1.知人善任，任人唯贤

　　《刺客列传》中豫让曾感慨：“士为知己者死，女为悦己者容”，并以“伏剑自杀”的自我了结方式亲身践行了这句箴言。《范雎蔡泽列传》引侯嬴语：“人固未易知。知人亦未易也。”。士只有遇见知己，才有用武之地。恰如千里马之遇伯乐，才能放声嘶鸣。可见“伯乐”对“千里马”的重要性。但古语有云：“千里马常有，而伯乐却不常有。”自古有才之士被埋没，一腔热血难以挥洒，终成千古悲剧之例比比皆是，因此，知人善任也成为太史公理想中君子的品质。自身的遭际，更令太史公对先贤传闻中的“伯乐”更加倾慕。《管晏列传》中对管仲任用人才的事迹没有提及，但从管仲对鲍叔感遇之恩的大段论述，可见他对鲍叔的感激之情。鲍叔认准管仲是人才，对管仲能够扬长弊短、知人善任，为管仲后来治理国家铺平了道路。而管仲能将这种知人善任的品质推己及人，在成为“万人之上”的宰相后，他同样能够任人唯贤，提拔人才。管仲在中国历史上首次提出了“任其所长，不任其所短”的人才原则，即扬长避短、用其长处而不求全责备。在管仲的举荐下都能各尽其才，在适合的职位发挥自己的才能。这种人才战略很快就收到了成效，“五年，诸侯附。”

　　2.知恩图报，善待朋友

　　鲍叔牙对朋友有恩有义，管仲对鲍叔牙更有仁有爱。《史记·管晏列传》载：“鲍叔既进管仲，以身下之；子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。”管仲对鲍叔牙之仁爱表现为他身为齐相，使鲍叔牙及其家族长期成为齐国的重臣。鲍叔的子孙世代都在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封地，往往都成为有名的大夫，这种十几代人显贵于朝的情况在封建社会是不多见的。《韩诗外传》中还记载了一则感人的小故事：昔鲍叔有疾，管仲为之不食、不纳浆；宁戚患之，管仲曰：“生我者父母，知我者鲍子；士为知己者死，马为知己者良；鲍子死，天下莫吾知，安用水浆？虽为之死，亦何伤哉！”鲍叔病重，管仲为之茶饭不思、忧愁至极，甚至情愿追随鲍叔而去，可见管仲对鲍叔牙之真情挚意。

　　（三）对祖国深沉的爱

　　《管子·大匡》载：齐僖公生公子诸儿、公子纠、公子小白。齐僖公使鲍叔牙辅佐公子小白，使管仲、召忽辅佐公子纠。鲍叔牙以为公子小白继国无望，称疾不出。管仲、鲍叔牙、召忽三友于是聚集在一起探讨了当时国家的形势，并且对如何尽忠主上发表了自己的看法。召忽认为：“百岁之后，吾君下世，犯吾君命，而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下、吾不生也。”管仲则说：“夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷，以持宗庙，岂死一纠哉？夷吾之所死者，社稷破，宗庙灭，祭祀绝，则夷吾死之；非此三者，则夷吾生。夷吾生则齐国利，吾死则齐国不利。”召忽认为尽忠是“委质为臣”，为公子纠一人而生而死；但管仲则认为尽忠不是愚忠，不是对公子纠一人负责，而应该是以齐国社稷为重，与齐国的兴衰同生同亡，可見管仲“唯社稷论”的观点。正是基于这样开阔的人生抱负，管仲才有“不羞小节而耻功名不显于天下”的博大胸襟，才能忍受种种耻辱，以齐国安危和大局为重，最终助桓公成就霸业。

　　（四）正取义予，建功立名——君子的终极境界

　　太史公将管仲置于极重要之位置，原因在于管仲作为政治家，以追求国富民强为己任，行大义而不拘小节。管仲任相为齐，不仅达成了人生抱负，自我价值也得到了实现与肯定，达到了建功立名的最高境界。“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。”。管仲财富堪比公室，他有三座供游赏之用的高台楼宇，又有供放置酒器之用的桌台，而按《礼》规定，这些是诸侯才能拥有的东西，但齐国人并不认为他奢侈。说明齐国人包括桓公在内，都认为这些是管仲应得的。

　　管仲最终依靠自己的旷世之才，为自己争取了应得的利益，也助齐桓公确立了称霸中原的事业，建立了万古流芳的美名，达到了太史公所说的君子的极致境界。金景芳先生说：“齐桓公被称为五霸之首。这有两重含义，一是说他最先称霸；二是说他的霸业最为显赫。”桓公的千秋伟业离不开管仲的英明辅佐，甚至于这种影响一直延伸到桓公去世后的春秋战国时代。太史公说：“齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君；是以齐富彊至於威、宣也。”可见管仲之影响。

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