刘洁

　　摘 要：《文心雕龙》中的《神思》篇主言文学创作之构思。万物之神与感物之思被创作主体合而为一，诗成的过程亦是“神思”物化的过程。而物化有三个维度的呈现：一则是“思接千载”的历史对应，二则是“动容视听”的览物之情，三则是“神与物游”的超脱幻想。南朝诗风，声色大开，破魏晋传统，嗜美竞奇；鲍照之诗赋，引上古之风、虚幻之境入文，既承上古之险俗，又呈之当世情采，神思天成，诗赋欲丽。

　　关键词：神思；物化；鲍照；诗赋

　　语及文学创作，首要问题便是文章的创作构思。《文心雕龙》作为中国古代最具代表性的文学理论专著，其文学创作论以《神思》篇为纲领之作。《文心雕龙·神思》一篇揭示了构思的形象思维特征，“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓矣。”[1]（P493）神思，根据刘勰的叙述，可以理解为一定程度上脱离现实世界、世俗观念的形象思维。刘勰将“神思”举例描述为身在民间而心牵官位，实则指人的思想活动不受实地空间的限制。具体而言，“神思”指的是文学创作中，作家的思维特点，展现了艺术思维过程中艺术想象活动的具体情状。而诗成的过程亦是“神思”物化的过程。

　　物化有三个维度的呈现：一则是“思接千载”的历史对应，二则是“动容视听”的览物之情，三则是“神与物游”的超脱幻想。由这三个方面共同形成的文章，实中存虚幻，而虚幻又不完全脱离现实。作家通过“神思”活动，将现实中、历史中可感可知的事物或事件意象化，进而达到文学层面上虚实相生的审美效果。南朝诗人代表之一鲍照出身寒微，又极富抱负，与谢灵运、颜延之并称为元嘉三大家，其成就多元而最胜诗赋。本篇以《文心雕龙》的创作论中的《神思》一篇提出的观点作为理论框架，着重阐述鲍照诗赋中的“神思”物化的三种形式的具体体现。

　　一、思接千载，以存风骨

　　刘勰在《文心雕龙·神思》中指出，“文之思也，其神远矣。”[1]（P493）“神”即想象力，此一句便将艺术构思的视野锁定在文学创作的构思上。又“故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里”[1]（P493）文学创作的意念，所及甚远，作家的思绪上可接千年之久，悄然间觉察万里物动之象，情思所到之处，虚静酌理，以为文章。“思接千载”的物化体现具体有二：一则是精神风骨与前人相契合，一则是取典取字于经典，古今相照。

　　鲍照之诗，在诗风骤变的南朝，以意气干云之长志、贯通时空之悲愤，遣意炽烈，脱当世诗风之凡俗。其诗歌中照应前代文学的“神思”之笔，足有價值可观：诗风扬汉魏风骨，内容则承接汉乐府的现实主义传统。胡适指出，乐府民歌对鲍照的诗歌创作影响尤其深远，刘大杰亦指出，鲍照的杂体乐府歌辞最能代表其艺术成就。[7]（P419）

　　在内容方面，鲍照诗歌与乐府诗歌同样有着对现实抒写的高度契合：他乡遗滞、还乡心切、仕途不顺、人生易逝、动荡祸乱等等，无一不满载现实的哭诉，览物之悲成为其此类诗歌作品的主要感情基调，以诗言志，批判讽刺当世之事，现实主义色彩尤其浓厚；在诗风方面，钟嵘在《诗品》中评到“骨节强于谢混，驱迈疾与颜延。”[2]（P71）鲍照乐府诗歌在“声色大开”的南朝更有刚烈风骨之气。沈德潜亦评鲍照乐府诗“鲍明远乐府，抗音吐怀，每成亮节，《代东门行》、《代放歌行》等篇，直欲前无古人。”[3]（P96）鲍照乐府诗辞最能展现其现实主义传统与斜睨日下诗风之清骨，也正是照古映今的现实之悲切、汉魏之风骨，将契合前人精神的神思物化为当世之诗辞。万物之神与感物之思在诗成之前在诗人心胸中氤氲，诗情与穿透时空的“神思”相结合，最后以具象化的载体体现在诗作本身，完成“神思”物化的审美过程：如《代东门行》中“伤禽恶弦惊，倦客恶离声。离声断客情，宾御皆涕零。……野风吹草木，行子心肠断。食梅常苦酸，衣葛常苦寒。丝竹徒满坐，忧人不解颜。长歌欲自慰，弥起长恨端。”[4]（P143）乐府古词有言：“出东门，不顾归，来入门，怅欲悲。”[4]（P143）鲍照此诗取义古乐府辞，伤禽起兴，倦客主情，丝竹不能解忧，长歌反而增恨，照应了古乐府远游情怀。另有著名的《拟行路难》十八首其四：“人生亦有命，安能行叹复坐愁！”表达抗争的郁愤难平；《拟行路难》十八首其六：“自古圣贤皆贫贱，何况我辈姑且直。”更有古代侠士清傲之骨。此外，“思接千载”物化的体现之二在《幽兰五首》之中可见一斑，即与前代事典文典相对应如《幽兰五首》其一：“倾辉引暮色，孤景留思颜。梅歇春欲罢，期渡往不还。”[4]（P211）该诗背景源出宋玉《讽赋》，“倾辉”取义曹子建《洛神赋》中“日既西倾”，“期渡往不还”意境似楚辞《九歌》“出不入兮往不反”。均借以前代诗赋典故。“思接千载”可理解为两个层面，一则是与前人精神气息、风格傲骨相契合，另一方面则是为文造句与借前人之典，均是神思相接的表现。

　　二、动容视听，心捕物象

　　《文心雕龙·神思》中对“神思”物化的第二层面阐述为“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”[1]（P493）在“神思”物化的过程中，以眉目见景为例，眉目之前，浮现风云景色的变化，眼观之时即神思驰骋之时，眼观物，心捕捉形象，以斟酌成诗赋。作家的内在精神与外部的物象存在着感应联系，在这种感应中孕育了贯注文章之中的丰富情感、理想与志趣。外界事物以自身状貌对作家进行投射，而作家则以性情和心灵去感知感应以连缀成文。在整个“神思”活动当中，作者的思想以及文学化的加工处理都离不开现实的物象。

　　“登山则情满于山，观海则意溢于海”[1]（P494），刘勰讲求创作主体对于客观之物、所感之物的情感投射，即构思之时，不仅要眼到更要心到。钟嵘在《诗品》中评鲍照“善制形状写物之词，得景阳之俶诡，含茂先之靡嫚。”[2]（P71）尤写其长于制作描写景物形象的文辞。在鲍照之作《游思赋》中见例不乏，“物因节以卷舒，道与运而升息”“暮气起兮远岸黑，阳精灭兮天际红。波茫茫兮无底，山森森兮万重。”[4]（（P1）一系列自然景物之变化引发诗人感悟之怀；又如《拟行路难》十八首其二：“洛阳名工铸为金博山，千斫复万镂，上刻秦女携手仙。承君清夜之欢娱，列置帐里明烛前。外发龙鳞之丹彩，内含麝芬之紫烟。如今君心一朝异，对此长叹终百年。”[4]（P227）以所见之物引起所咏之情，以金质香炉抒写女子被弃的幽怨，鲍照作为情感关照的主体，首先对金质香炉有整体的感知，从香炉本身的形貌入手，丹彩与紫烟将思绪带到诗歌主人公昔日琴瑟和鸣的光景，匠心独具，以眼观物，以心捕象，物由心感，象由心生，成为“神思”之笔。而此种体现在鲍照抒情小赋中尤为明显，如《伤逝赋》：“晨登南山，望美中阿。露团秋槿，风卷寒萝。凄怆伤心，悲如之何！……心微微而就远，迹离离而绝容。白日霭而回阴，闺馆寂而深重。”[4]（P9）南山之景，飒爽入怀，秋露煞景，心中怆然独悲，秋景秋象引发览物之情，进而下文抒发悼妻之情。诗人作者在世间的情怀，支配着文学创作，成为创作动机，其中在界限并不明朗的心与物的距离间，“心赠物答”、“神与物游”、“神用象通”，“通过心物之间的隐喻、比兴、视点转换、超越与限制，最大限度地完成了审美活动”。[5]（P6）《伤逝赋》中以草木悲引相思情，视角从远山的阔大转还回眼前“遗意”，以“神思”超越时间和空间的错位，以近象写情抒意。又如《观漏赋》：“抚寸心而未改，指分光而永违。……薰晚华而後落，槿早秀而前亡。姑屏忧以愉思，乐兹情於寸光”[4]（P4）感慨年华既逝的忧叹，再如《芜城赋》：“直视千里外，唯见起黄埃。凝思寂听，心伤已摧。……天道如何，吞恨者多。抽琴命操，为芜城之歌。”[4]（P13）以所见荒芜之物，写荒芜之城，进而歌古悲今等等。现实景象在神思的作用下超越时空局限，达到物化之美。

　　三、神与物游，超脱幻想

　　“神思”物化的第三个维度便体现在“思理为妙，神与物游”[1]（P493）的超脱境界之中。作家构思源于生活现实，但并不囿于现实，仅以现实作为想象的起点，思绪一旦挣脱束缚，作家的精神活动便不再有边际可寻。诗人直面自然，通过感物神思使自身与自然融为一体，达到心灵的沟通与交流，“是在文艺家心灵深处涌动的生命欲望和心理需求。”[6]（P167）《诗品·序》有言：“氣之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞涌。”[2]（P15）文学创作，无外乎内心对外物的所知所感，文学即感知主体对宇宙人生的认知、理解和感悟后生发而成。景物使人心有所感，进而摇荡人的性情，在意识中产生瑰丽之想象，达到“神与物游”的创作境界，笔落诗成。陆机在《文赋》中谈到诗人灵感“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。”“神思”物化是三个因素相互作用的结果，即“思”、“意”、“言”。作家因外物感召而产生创作冲动，进而将“神思”变为“文意”，这就通过“神思”建立起“物”与“象”的联系。[8]（P132）鲍照现存的二百余首诗歌中，有部分为虚构之作。[7]（P422）如《喜雨》：“族云飞泉室，震风沉羽乡。升雰浃地维，倾润泻天潢。”[4]（ P395）虽为应制之作，但气魄博大，幻想奇特，又如“限生归有穷，长意无已年。秋心日迥绝，春思坐连绵。……明涧子沿越，飞萝予萦牵。性好必齐遂，迹幽非妄传。灭志身世表，藏名琴酒间。”（《和王丞》）[4]（P285）人生不满百，踌躇之情寄予魂梦之间。再如《代陈思王京洛篇》：“扬芬紫烟上，垂彩绿云中。春吹回百日，霜歌落塞鸿。”[9] （P288）景致奇谲，气骨俊逸。

　　鲍照之作，既有跨越古今的乐府风采和现实主义传统，又有传神情采，擅于捕捉物象，假以超脱幻想，在言、意、象三者之间，诗意天成，“神思”物化为具象，又以具象展无限真情。

　　参考文献：

　　[1]范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958.

　　[2]周振甫.诗品译注[M].北京：中华书局，1998.

　　[3]（清）叶燮，沈德潜等.原诗 说诗晬语[M].南京：凤凰出版社，2010.

　　[4]钱仲联等.鲍参军集注[M].上海：上海古籍出版社，2005.

　　[5]陈迪冰.多维视野中的《文心雕龙》[M].北京；中国社会科学出版社，2014.

　　[6]张佐邦.文艺心理学[M].北京：中国社会科学出版社，2006.

　　[7]吴云.魏晋南北朝文学研究[M].北京：北京出版社，2001.

　　[8]李建中.文心雕龙讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社，2008.

　　[9]徐天闵，熊礼汇等.汉魏晋宋五言诗选集注[M].武汉：武汉大学出版社，2013.