刘思琪

　　摘 要：探究北宋前期太祖至仁宗四朝的最高权力问题，从人的角度认识君主，感受遥不可及的封建帝王的凡人内心。专制主义中央集权下皇权的强化，专制统治的加强，在实际中亦会受到来自各方面的阻力。面对王朝建立后政权合理性的质疑，纷繁冗杂的朝中事务，强权的太后，胸怀天下的士大夫，历朝天子的统治难题各不相同。成为独裁君主，不仅要有过人的智慧还要有过人的精力。太祖、太宗勤于政事且不知疲倦，他们有能力且有足够精力去掌管行政、军事、财政、选官用人等繁复的事情。皇帝一旦精力有限而无暇顾及全部事务，大权难免旁落。“与士大夫共治天下”是宋代不得不提的一个现象。一批以天下为己任、秉持儒家思想、由科举出仕的官僚，对宋代发展产生了巨大的影响。他们愿以身殉道，在许多问题上积极发表谏言，对朝政产生巨大影响。

　　关键词：北宋皇权；士大夫

　　想要了解，就要走进。我们仰望古圣先贤，倾注了太多的“敬”字，心中永远保持着距离感。当我们试图去了解他们时，则需要走进他们的世界，他们的内心。尤其对皇帝，一个被中国人视为天子，跪拜了千年的角色，历史早已遗忘他们也是普通的凡人。在制度礼仪的规范下，他们永远高高在上，从未被当做凡人去认识去解读。我们将帝王暂且请下神坛，以一个了解平凡人的方式去解读他们的所作所为，从新的视角出发，获得更深刻的认识。

　　一、独裁不易

　　佐伯富在《宋朝集权官僚制的成立》一文中曾特别强调：“宋代君主独裁之制，大致确立于太祖太宗之际，而其所以异于秦始皇、汉武帝、唐太宗等独裁君主者，主要在于这些独裁君主所凭借的乃是君主个人能力，而宋代所建立的却是一个有完整制度与之配合的君主独裁政体。即使君主个人没有什么能力，但凭借独裁的制度组织仍能实施独裁统治。”皇帝统治不是仅靠皇帝个人就可以实现的，还须有政治制度和社会结构的配合来协同维护统治的稳固。

　　这一制度该如何设计，怎样设法牵制各方力量来防止皇权旁落，制度本身又该如何运行才不会被人为破坏，是需要精心研究设计的。北宋前期的四位帝王，均为维护皇权统治做出了不同的努力。

　　二、巩固新朝统治——太祖政权的合理性

　　在前朝基础之上建立的王朝，其政权的合理性问题历来都是统治者最为重视的，北宋也不例外。唐末五代的变乱，对贵族势力给予彻底打击，而皇帝统治体制，亦由此再创新局。历经唐末各方节度使割据，五代十国频繁的政权更迭，宋代建立专制皇权面临极大的阻力。宋太祖赵匡胤出身军事将领，借兵变建立新朝。宋代开国之君在证明其政权的合理性上深谋远虑。

　　宋太祖赵匡胤的陈桥兵变、黄袍加身是史家绕不开的話题。时至今日，史家间或仍有主谋策划者谁属之争，但预谋之说，大抵已成定论。乾德元年二月，太祖与赵普间的一次对话中，当太祖必欲使符彦卿典兵，并谓“朕待彦卿至厚，彦卿岂能负朕？”情急之下的赵普不禁脱口道：“陛下何以能负周世宗？”赵普之言，真相已然明了。

　　古代不乏身为臣子推翻皇帝，自登帝位建立新朝的先例，宋太祖煞费苦心地策划如此经过，是出于多方原因考虑的。唐末军阀割据，军事力量决定政治权力，假兵变以行政变正是五代积习。宋太祖的陈桥兵变与周太祖郭威的澶州兵变可谓如出一辙，陈桥兵变因袭前人做法，契合当时政治环境。太祖为王朝的正统性、合理性做出了充分的考虑与谋划。太祖严禁军士剽劫，在百姓间塑造了良好的爱民形象。同时，宋太祖的天命故事和各种祥瑞之说，营造出天命所指、民心所向、盛世将至之感。

　　三、确立君主独裁体制——太宗揽权之专

　　作为独裁君主，拥有过人的智谋固然重要，而过人的精力也不容小觑。历史上皇权稳固的帝王无不勤勉。太宗精力过人，勤勉于政事不知疲倦另人感慨。太宗从择士、狱讼、钱谷、军政、纳言等各方面控制朝政，“虽细微亦与寻访”。细微至此是多数君主无法企及的，除非有着超乎常人的精力体力，否则无法承受。太祖太宗这等勤勉的帝王，实在令人敬佩。后世的真宗也曾努力对各种政事亲力亲为，但无奈身体不堪重负，终究还是将诸多政务交由刘皇后和大臣处理，未能全盘掌控。

　　开疆拓土曰祖，守城之君曰宗，宋太宗正是一位合格的守城之君。太宗即位以来的一系列措施无不指向加强君主集权与统治稳固。太宗行事决绝，从他将可能威胁他传位之人彻底清除一事就可见一斑。太宗为专制皇权的稳固，可谓不择手段。他稳定了宋代的江山，加强了皇权，实为宋代国祚的强心剂。

　　四、借力于天命祥瑞?——真宗君权旁落

　　真宗继位，顾命大臣皆是前太宗朝能力威望俱佳的重臣，前朝元老于他来说皆是父辈之人。真宗继位之初面临这一角色转换，过去的太子而今成为九五之尊，怎样处理同这些元老的关系，如何转变心态，对真宗是一大考验。元老们高瞻远瞩，颇有治国经验，真宗遇事与之商讨必能有所收获；但如若凡事听从，便会在无形之中丧失决策权，他在朝廷的威望也必将受损。所以，既然在朝廷的重大决策上，真宗须得听取元老们的意见，那么他总要在一些不影响大局的事情上展示皇帝的权威，昭示皇权独尊，显示出自己才是最终的决策者，郭贄出知大明府一事便是如此道理。

　　说道天命，古代不少统治者，尤其是需要强化其统治合理性与正统性的君主，都在天命上做过文章。从皇帝出生的不寻常，到继位时的各种祥瑞，凡此种种其目的只是昭告天下，皇帝正是天命之所在。太祖太宗虽也假借天命稳固统治，但他们更重视现实权力的掌握。真宗则不同，他妄想借助神力来解决政事的不顺，来弥补对外关系中的不足，实为本末倒置。真宗欲化权力为合理的权威，想以此长保政权稳固，但如若无法掌控现实权力，无法真正取得民心，仅只倚仗不可测度的天象异兆，编串成权威的仪式象征，极易出现政治危机。

　　庙号是皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，起到盖棺论定的功用。玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，我们从庙号为“真”也不难看出这位皇帝的特点。从宋真宗御制文目录中可以发现，与天书、封禅等天命昭显有关的撰述占了相当分量。虽然宋真宗可能并非真正认可玄虚，但其借助此等玄虚之事，借着神圣化的权威领导来维持大中祥符的太平景象，却是不争的事实。

　　皇帝如果不能很好地掌控皇权，这种权力必定会让渡到别处，虽名为皇帝拥有，实际已掌握在他人手中。真宗朝中宫刘后得以预政，究其缘由正是真宗在处理政务时依赖刘皇后。渐渐的，刘皇后得以笼络大臣，安插亲信，将其势力遍布朝野。这为后来仁宗朝时期刘后长期把持朝政奠定了基础，皇权一度旁落于太后手中。

　　五、太后权力与士大夫理想——仁宗朝的约束

　　仁宗即位，尊刘皇后为皇太后，“军国事兼权取皇太后处分”。刘皇后在真宗朝已有政治基础，但历代太后临朝始终面临合理性的难题。刘太后在遗诰中“吾秉先帝遗言，权助军国。”可以看出“秉先帝遗志”就是她最好的说辞。刘太后为仁宗之母，秉先帝遗言，又早在真宗朝打下根基，统揽军国大事直至其崩逝也不足为奇。刘皇后能受到真宗政治上的依赖与信任，一定有着过人的政治谋略，少年天子始终无法与强势太后相抗衡。

　　宋代的士大夫官僚，他们接受儒学教育，有着“以天下为己任”的理想抱负。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹就是他们的典型代表。宋太祖引进士于殿廷，将科举出身的官僚收归天子门下，君臣又被赋予师生关系。宋代文彦博曾直接提出“与士大夫治天下”，宋代士大夫的地位作用可见一斑。他们怀着“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”的信仰，冒着被贬谪风险积极进言，敢于诤谏。宋代士大夫群体对于专制皇权而言，无疑是一种强大的约束，皇帝也不能打破儒家义理的权威。endprint