贺惠陆　宁卫玲

　　摘 要：陶鼓最早出现于仰韶文化遗址中，它的出现与我国礼乐文化的产生有着密切的关系，本文对新乡市凤泉区潞王坟遗址的出土的红陶鼓进行研究，试析其内在文化及作用。

　　关键词：仰韶文化；红陶手鼓

　　在新乡博物院史前文化展厅中，陈展着一组新乡仰韶文化遗址出土的陶器。摆放的第一件陶器，虽然形体不大，却格外引人注目：它高20、口径18.5厘米，泥质红陶，大口、鼓腹、平底，沿下饰一周若干个钩状钮（革钉），端座在方形白色亚克力支座上，在射灯的照射下，散发出柔和的红光，使人幻迷、陶醉。

　　新乡市凤泉区潞王坟遗址的红陶鼓

　　陶鼓最早出现于仰韶文化遗址中，它的出现与我国礼乐文化的产生有着有着密切的关系，礼是我国古代社会特殊的文化现象，礼乐文化贯穿我国古代社会始终，构成了古代文化的核心[1]。

　　《周禮·春官·籥章》：“籥章掌土鼓、豳籥。”郑注引杜子春云：“土鼓，以瓦为匡，以革为两面，可击也。”可知，土鼓即陶鼓。需说明的是，在史前陶鼓中，既有单面冒革，也有双面冒革。鼓的用途很多，仅从《诗经》上就可以看出有以下作用：

　　一、庆典，即在各种活动、舞蹈时击鼓。《诗·小雅·甫田》：“我田既藏，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”

　　二、筵宴。《诗·小雅·彤弓》：“我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。”

　　三、劳作伴鼓。《诗·大雅·绵》：“筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，咎鼓弗胜。”

　　四、男女相悦。《诗·周南·关雎》：“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”

　　五、征伐。《诗·邶风·击鼓》：“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。”

　　六、祭祖、祭祀。《诗·商颂·那》：“猗与那与，置我兆鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。”《诗·小雅·楚茨》：“礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，黄尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。”

　　在《左传》、《周礼》、《易》等先秦文献中还记载有“集众”、“丧葬之礼”、“驱邪除虫”等作用。无疑，这些作用中，多是史前遗风。仰韶文化陶鼓多用于各种庆祝、舞蹈及祭祖、祭神。

　　新乡出土的这件红陶鼓，从形制上看，其与辽宁凌源牛河梁遗址（辽宁省文物考古研究所：《牛河梁红山文化遗址与玉器精粹》文物出版社1997年）及河北易县北福地遗址（河北省文物研究所：《北福地——易水流域史前遗址》文物出版社2007年）出土的陶鼓相近，而与河南大河村遗址出土的陶鼓差异较大，表明新乡在仰韶时期与北方部落氏族有过交流，受北方文化因素的影响较大。它是怎样制作的呢？它的口与革丁之间有距离，可以在鼓口冒革后，用绳索一圈一圈的缠绕，将皮革的边缘用绳索固定后，再用绳索交叉缠绕于革丁上，将鼓面绷紧，此冒革方法仍用于非洲木鼓（非洲木鼓采用费铃伢《新石器时代陶鼓的初步研究》《考古学报》2009年3期图片）。从体量上看，这件精美的红陶鼓应是一件手鼓，用于庆祝舞蹈、祭祖祭神。

　　牛河梁陶鼓 非洲木鼓

　　参考文献：

　　[1]尹德生.甘肃新发现史前陶鼓研究[J].考古与文物.2001（02）.