摘 要：王安石作为“唐宋八大家”之一，其诗歌散文等一直世代为人传颂。王安石奉行“文以载道”的创作方式，认为文章必须蕴含着深刻的哲理或反映普世价值。本文通过对王安石个人的基本介绍，从而对王安石的散文创作进行全方位的分析，并提出了笔者的观点。
关键词：王安石;散文;创作分析
王安石散文的创作继承了韩愈的劲峭，形成了自己独特的风格，但是，这种风格并非王安石散文的全貌，我们结合仕宦行迹、思想变化等因素来看，王安石的散文创作可以分为几个不同的历史时期，每一个历史时期的都有所不同。
一、王安石简介
王安石生于公元11世纪20年代，卒于公元11世纪80年代，他的一生并不算漫长。但是其无论是在官场中，还是诗词歌赋、散文等方面的成就都是十分巨大的。作为中国历史上著名的文学家、思想家、政治家、革命家，开创了著名的“王安石变法”，在绍圣元年被追封谥号为“文”，因此古人又称他为“王文公”。王安石的散文、诗词观点鲜明，引经据典，有巨大的说服力，特别是《临川集拾遗》，《王临川文集》，一直为后人所津津乐道。
二、王安石散文创作分析
（一）王安石的散文创作强调从政者的个人修养
王安石认为，从政者的自我修养是他能否得到良好的政绩的重要表现。这一点，在王安石的散文中表现得淋漓尽致。首先，王安石强调作为一个从政者必须要顺应时代，顺应民意。在王安石的散文代表作《上人书》中，我们可以从中读到“尝谓文者，礼教治政云尔”。可以说王安石十分重视用礼乐去教化人民和感染人民，不崇尚运用法制的方式管理人民。其次，王安石认为，从政者应该“达则兼济天下，穷则独善其身。”在散文《取材》中王安石写到“所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之政事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。”他认为从政者只有在自己读了更多的书籍，明白了儒家各种道理，才能从一个儒者的角度去提升自己的修养，才能够真正从政，更好的造福当地百姓。
（二）王安石的散文创作强调人伦关系的维护
和大多数儒家的学士一样，王安石也十分重视儒家人伦关系的维护。王安石在自己的散文集《王临川文集》中无时无刻不强调人伦是维持父母、夫妻、君臣、父子关系最好的办法。而国家的繁荣昌盛，又以人伦关系的维护为前提。首先是君臣关系，王安石认为既然是读书人就应该积极的入仕。“朝为田舍唐，暮登天子堂”，要积极的以士大夫的身份为皇帝提出治理国家的方针政策，为皇帝分忧。同时，作为臣子也要恪守自己的本分，要谨记皇帝和天下子民给予自己的功勋，不可以行篡权夺位的谋逆造反之事。其次，王安石认为皇帝之位虽然不可以去谋逆造反，但是对于皇帝的过错，作为臣子还是有义务给予指正和批评。例如王安石在《上田正言书二》之二中就表达了作为臣子应该恪尽职守，如果认为皇帝存在偏颇就应该上书直言，劝诫皇帝。如果作为一个臣子不能够为皇帝分忧解难，为天下苍生社稷分担，那么臣子就应该辞职回乡。当然，王安石还认为，作为臣子恪守本分也非常重要，“在其位，谋其政”。要想着自己位置上能够处理的事情，而不是越权去妄议着上级官员的所作所为。
（三）王安石的散文创作强调“仁政”制度的推崇
王安石为政多年，各地辗转，逐渐看清了当时的政治形势和局势的动荡。王安石认为，君得以得的天下的本质，就在于臣是否能帮助皇帝赢得民心。同时，王安石认为“为政以德”是臣子是否能真正赢得民心的关键。因此，王安石对于统治者“为政以暴，未施仁政，等行为可以说深恶痛绝。王安石的散文《与马运判书》是王安石给自己的同僚马运判写的一封回信。信中明确表明了王安石的所思所想，对于民众处于水深火热中的担忧。对于各地局势动荡，以及皇帝位置不稳的关心。并在信中提出了自己的变法方针和策略，为最底层的百姓谋福利，同情和关心弱势群体。王安石讽刺了当权者的剥削，和以此建立起来的虚伪政绩。由此，王安石在提出了变法的意见，希望能够通过变法，减少朝廷和地方官员对于民众的剥削和压迫，从而更好的推崇他的仁政策略。
三、结束语
王安石的散文类型众多，但大多数都与民间疾苦、朝廷施政、变法改革等有关。王安石提倡“文以载道”，让更多的人通过文章去反映实事，他自己也确实做到了如此。然而，王安石的散文纵然经典，“王安石变法”的失败，以及客死他乡的悲剧都让我们唏嘘。
参考文献：
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