李功员

　　摘要：随着电影《狃花女》在沅陵县借母溪乡的拍摄，借母溪这个国家级森林公园再一次在大众的视线里热了起来。很多人对这里的狃花文化产生了很浓的兴趣。这本来对借母溪发展旅游业是一件好事，但笔者却发现，狃花文化在借母溪旅游业中的定位存在着一定的问题，不利于借母溪旅游业长远发展。基于这个原因，笔者将对沅陵县借母溪旅游业中狃花文化如何定位通过分析提出自己的看法，以期对沅陵县借母溪的旅游业发展贡献自己的一点绵薄之力。

　　关键词：沅陵县；借母溪乡；狃花文化；旅游业

　　一、狃花文化渊源

　　狃花文化的形成与借母溪的地理位置有很大关系。

　　很久以前，因为借母溪地处偏僻的大山深处，交通不便，与外界沟通很少，经济十分落后，山里的姑娘只要有人引路都会嫁到山外面去，再加上因为借母溪的水偏碱性，繁衍的子孙男多女少，于是这里的男人很难找到妻子，“传宗接代”成为借母溪的一个难题，在这种历史条件下，催生了独特的“借母生子”现象。借母溪这一水名或村庄的名字，就是从这里得来的。山里面的信息很闭塞，要借母生子，去哪里借？于是又顺应地出现了一种行当，当地人称之为“狃子客”。”狃子客”通常是一个地方的文化人，见多识广，经常行走在山里山外，信息较为灵通。当地还有一些约定俗成的条件，那就是必须年满60岁，有妻室，儿孙满堂，并且在乡野有良好的口碑，能守口如瓶。现今借母溪还保留了最后一位“狃子客”。

　　据“狃子客”讲述，契约签好后，待男方选定黄道吉日，“狃子客”就去女方家带“狃花女”进山。到了“狃花桥”，“狃子客”会把“狃花女”的双眼用事先准备好的黑布蒙住，用他的拐棍引“狃花女”直到“狃花垭”才把黑布取下，因为站在“狃花”“狃花女”上，放眼一看，三水合流，分不清东西南北，从此，“狃花女”就会跑不出山，死心踏地地跟着她的男人过日子，直到按照约定生出一男或一女为止。“狃花女”离开的时候，“狃子客”不会让她沿同一条路回去，而是经“娘娘岗”，迂回到她原来的村庄。

　　这种“借母生子”现象，实际上是用契约的形式协定临时婚姻的制度，沅陵的学者们称之为“妞花文化”、“典妻”制度，从而也形成了特殊的借母文化。它是人类典妻制度的唯一文化遗存，在借母溪内不仅有很多狃花文化的实物保存，如狃花桥、狃花垭、狃花神树、娘娘岗等，现今还保留了最后一位“狃子客”，最后一部“狃花经”。

　　二、借母溪旅游业中狃花文化定位现状及产生的问题

　　沅陵县借母溪乡位于沅陵、永顺、张家界三县市的交汇之处，面积约254平方公里，与国际森林公园张家界同系一山脉。区域面积284平方公里，22000余人。借母溪于2008年1月14日被国务院批准晋升为国家级自然保护区，保护区占地面积约32平方公里，是中国罕见的沟谷原始次生林，被誉为“湖南九寨沟”。这里有浩淼的绿色森林，珍惜的物种，是一座天然的基因库。所以，在二00四年的《沅陵县借母溪森林公园总体规划》中，借母溪这个国家级森林公园主推的是生态旅游，辅助是当地的土家族、苗族民俗文化。比如：境内有古朴的吊脚楼；民间音乐有土家族山歌：（情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等）、小曲、打溜子、冬冬喹等：有充分展示少数民族的衣食住行、婚丧嫁娶、民间音乐、故事和神话传奇的地方戏：汉戏、阳戏、傩戏、高腔戏等民间戏曲；民间表演有辰州三绝、请七姑娘、龙灯等；民间舞蹈有毛古斯、摆手舞、板凳龙等。其中并无狃花文化。

　　随着本土作家龚由青和戴小雨合著的以借母溪当地很久以前“借母生子”现象为题材创作的小说《狃花女》被潇湘电影集团有限公司、湖南潇影第二影业有限公司与沅陵县委宣传部共同拍摄为电影，加上当地景区的推介，狃花文化被提到了一个高于其它民俗文化的高度。在借母溪，还修建了一个狃花广场。这是狃花文化现在的定位现状。

　　但是不能忽视的是，现在的狃花文化在向外地游客推介的操作中也存在着一些不利于借母溪旅游业发展的问题。

　　过去因为借母溪的交通闭塞，可进入性较差，但近一两年来，由于政府的投资，交通得到很大改善，游客也越来越多。但是，笔者通过亲身经历和对网上很多游记的观看发现，对这个狃花文化存在着很大的误读，大多是一种猎奇心理，庸俗化的认为就是可以随便买一个女人进洞房，提及这个文化也多带有戏谑的意味。认为这是一种落后蒙昧的民俗，甚至有人还错误的认为这是当地农民“性自由”“性开放”的表现。这与当地主推健康的生态旅游是格格不入的，也会引起大部分追求文化真实性，情趣高雅游客的不满，非常不利于借母溪旅游业的可持续发展的。

　　三、借母溪旅游业中狃花文化被误读的原因

　　为什么狃花文化会越来越被误读，我认为原因主要有以下方面：

　　1、主流媒体的宣传

　　因为龚由青和戴小雨的小说《狃花女》改编成电影，各种媒体对影片进行了强力的宣传，但并没有将这个文化作一个很好的阐述。很多人就形成了一种印象，那就是，去借母溪主要要寻找狃花女，狃花文化现象就是一个愚昧的可以买卖婚姻的落后文化。

　　2、导游的误导

　　商品经济社会，为了获取经济利益，占有市场，吸引游客，对狃花文化的误读，一些导游的讲解起着推波助澜的作用。导游是向旅游者提供向导、讲解、翻译以及相关旅游服务的人员。导游服务在旅游服务中处于中心地位。导游的讲解对于游客对旅游地文化的了解和认识起着至关重要的作用。有的导游为了满足游客的猎奇兴趣，迎合游客的消费倾向，把狃花文化曲解为“性自由”“性开放”文化，随便编一些庸俗的借母生子的故事。因此导游错误的，不真实的，低级趣味的讲解，也是造成对狃花文化误读的重要原因。

　　3、当地人受教育程度低

　　当地受教育程度比较低，没有能力撰写关于本地文化的文章或者书籍，缺乏本土的专家，所以外界的人也就无从了解真实的狃花文化，只能从作家的小说中去管窥一斑，那么自然会产生误解。四、对借母溪旅游业中狃花文化如何正确定位的建议

　　自然环境被污染还可以进行治理，文化一旦被扭曲就很恢复。当狃花文化被庸俗化，自然会失去长久的吸引力，失去作为民俗旅游的重要资源，必然不利甚至于阻碍当地旅游业的发展。

　　我认为，要正确定位借母溪旅游业中的狃花文化，需要从以下几点做起：

　　1、主流媒体要加强引导，尊重借母溪的狃花文化。

　　任何一个民族，无论历史长短，无论大小，都有自己的文化，都有自己对文化判断和自由选择的权利，不应该有先进和落后之分。

　　如果为了经济的利益去改变或塑造狃花文化，脱离现实的将文化美化或丑化，都是错误的。更何况这是一种已经消亡的文化，更应该客观真实的评价，给予正确的关注和认识。

　　2、加强对旅游经营者的管理，提高旅游从业人员特别是导游的素质。

　　借母溪作为一个正在打造4A景区的旅游景点，目前还没有专业的地方导游。借母溪地区旅游狃花文化的正解定位，这一民俗旅游产品的挖掘，旅游活动的开展，都需要专业的旅游人才。要提高导游的素质，要求导游必须具备渊博的知识，对狃花文化深入了解，正确介绍，尊重文化真实性，不迎合部分游客的低级趣味。

　　3、因地制宜的开发当地旅游资源。

　　任何民族都有自己独特的民风民俗，民族文化、民族节庆、民族食品等等，这些对游客都有着深深的吸引力。比如狃花桥、狃花垭、狃花神树、娘娘岗、现今还保留的最后一位”狃子客”、最后一部”狃花经”等都是狃花文化中特有的成分，所以要深入挖掘，用健康的情趣、丰富的形式，赋予狃花文化高尚的文化品位。而不能盲目跟风模仿，更不能胡编乱造。

　　五、结语

　　狃花文化是在特定的历史条件、特定的环境下产生的一种典妻制度，随着经济的发展，交通的改善，现在已经消亡，所以，在借母溪旅游业中的定位应该只是作为众多民俗文化中的一个小部分，尊重它的真实性。而不是为了迎合部分消费者的低级趣味而进行改造。只有这样，才有利于狃花文化的深入挖掘，也只有这样才有利于借母溪旅游业的持续健康发展。