朱丽燊

　　摘 要：诚学是儒学哲学的重要组成部分，其中蕴含着深刻又丰富的思想内涵，长期以来，它对人类社会的发展始终发挥着不可替代的作用。当前，伴随着改革开放的不断深入，各种社会问题陆续涌现，其中，高校大学生学术不端等失诚问题成为社会关注焦点。在这样的背景下，本文基于对儒家诚学思想内涵的剖析及其历史脉络的梳理，将诚学思想融入高校大学生思想引领中，对培养新时代德才兼备、知识丰富和本领过硬的优秀青年具有重要的现实意义。

　　关键词：诚学;大学生;思想引领

　　一、 诚学之起源

　　（一） 诚的起源

　　根据史料记载，“诚”字的出现最早是在《尚书·太甲》中：“鬼神无常享，享于克诚”此时的“诚”带有明显的宗教色彩，是表达对神明的信仰和崇拜理念的概念，用于祭祀，意味虐敬，做到对神明的忠信，言出必行。诚代表了当时人们对祖先和神秘未知现象的恭敬。

　　而作为社会道德观念的“诚”则要从《周易》开始讲起，《周易》提到：“中孚，信也”“孚”就是诚。又提到：“有孚惠我行”“有孚慧我德”。这里就将诚从对神明的一种虔诚和信奉向对人的道德约束上靠近。儒家诚学则是在此基础上进行继承和发展，通过历代大家的不断扩充，将诚提升到哲学高度。

　　（二） 儒家诚学的基本含义

　　1. 真诚：天道人道之本

　　《离娄上》说到：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者。未之有也;不诚，未有能动者也。”诚，是自然的规律，就自然社会而言，诚是真实无妄的。对于人来说，物性人性得于天道，追求诚也是做人的规律。在儒家诚学中，“诚。人之道也”，一方面强调主体的高度自觉性即“反身为诚”。另一方面，说“万物皆备于我。反身为诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”，指出诚的前提是知善求善。诚，作为天道与人道之根本，是社会必须遵守的规律。

　　2. 诚实：个人德行之学

　　儒家的“诚”是诚实无欺，纯真无伪。《观物外篇》说：“为学养心，患在不由直道。去利欲，由直道，任其诚，则无所不通。天地之道，直而已，当以直求之。”这里讲的是个人修身的个人得失不应过分计较，理应做到不做作，不伪装，以求真求实为根本。《大学》明确“三纲领八条目”，诚意为枢要，格物致知为诚意，诚意自然心正修身，进而齐家治国平天下。诚的最高境界，即“慎独”，不自欺，独处时不做逾矩的事情，仍然能够保持初心，忠于初心，真正做到摆脱外在事物的束缚，达到修身最高境界。

　　3. 精诚：交往践行之道

　　专注笃行、坚毅不拔、持之以恒、百折不挠是为精诚。无论是格物致知，还是成仁行义，都应坚持精诚。“精诚”这一内涵，在《中庸》中出现，它提到“择善而固执”。择善即追求至真至善的品格，“博学之、审问之、慎思之、明辨之”可达到择善;固执是诚的功夫，即坚持不懈的要求，这样才能达到人道之诚。

　　二、 儒家诚学思想之历史流变

　　（一）先秦时期儒家诚学的形成

　　春秋战国时期，西周分封制、宗法制崩溃，西周思想文化扫荡在地，诚的思想也被搁置一旁。在百家争鸣这场思想交锋中，孔子主张恢复周礼，提倡忠信、刚毅、正直等君子品格，虽没有没有明确提出“诚”的概念，但将“诚”所包含的内在涵义加以提倡，赋予诚以道德意义。

　　孟子正式提出“诚”的概念，并将“诚”扩大到天道。“诚者，天之道也”强调自然世界真实的存在与变化，从而肯定“诚者，人之道也。”荀子论“诚”则在孔孟基础之上做出总结，“诚者，君子之所守也，而政事之本也”，赋予了“诚”现实主义色彩，从理论道德意义开始转向诚的实用价值，将诚视为天人之学的根本，注重诚的践行。

　　《中庸》是儒家诚学具有形而上意蕴的重要标志论著。其中提到，“诚者自成也，而道自道也。诚者物么始终，不诚无物。诚者非自成而已也，所成物也。”指出诚是天地万物的本质，贯穿天地万物始终。又提到“诚者，非自诚已而已矣，所以成物也。成以仁也，成物知也。”这是由人道复归天道的过程，即尽己之性，尽人之性，最终能达到尽物之性的境界。《中庸》对诚的内涵、诚的目标以及诚的功夫等都做了系统阐述，大大提高了儒家诚学的境界。

　　（二） 汉朝时期对儒家诚学的改造

　　董仲舒对儒学的改造，使儒家诚学思想从实践上成为真正为统治者服务的政治工具。他提出，“吾以心之名，得人之诚。人之诚，有贪有仁。仁贪之气，两在于身”。仁与贪两种状态共存于每个人人身上，这是真实的存在的。同时，董仲舒采用混乱的五行阴阳学说进一步提出仁为阳，阴为贪的观念。强调阳主而阴从，统治者统治者就要设法将“仁贪之气”统一起来，在治理国家的過程中一方面施行仁政来符合天之阳，另一方面施行刑罚去符合天之阴，但要注意重前者轻后者，二者的结合与实施，从而达到理想中礼乐制度化。

　　（三） 魏晋隋唐时期儒释道的融合与诚学思想的碰撞

　　继两汉之后动荡的魏晋南北朝，玄学、佛学兴盛，儒家思想的独尊地位遭到削弱，儒释道在矛盾冲突中争论与融合。道家思想，提倡“自然无为”，注重个人的超脱自由。认为通过“诚”做到充分认识自己的言行与天地变化，进而使人生达到圆满境界。佛教宣扬一种“出世”的人生追求。李翱借用佛学心性论中佛性与人性紧密结合的思维模式提出“本无有思，动静皆离，寂然不动者”这些都是诚，是人性本来的状态。诚不仅是天之本，还存在于人的心中，肯定了人的能动性。

　　（四） 宋元明清时期儒家孝道思想的发展

　　在这个历史阶段，佛教哲学已经衰败，儒家哲学成为主流。除了元朝统治者由于其游牧民族特性而对儒学鲜有发展外，宋明清三朝都十分看重对儒家诚学的传播与教育。周敦颐以诚论性。“诚者，圣人之本”通过诚，周敦颐构建起人性与天道统一的道德本体，初步建立了诚的形而上体系。张载，天地合一于诚。《诚明》中提到：“天之所以长久不已之道，乃所谓诚。”“所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别”指出，诚是天地的合用，是人道与天道的统一。

　　三、 儒家诚学思想对大学生思想引领作用

　　（一）以诚学思想树立远大理想

　　儒家诚学认为，“诚者，天之道也”。任何事物的产生、变化、发展都以诚为依据，失去了诚，则万物就没有了依托。诚不仅是“天之道”，同时还是“人之道”。儒家诚学把“人之道”与“天之道”两者用诚进行沟通和联系，使人“至诚尽性”，洞悉万物之理。从这一意义上出发，人们理应不断追求自我完善，提高发展，提高自身综合素质，最终达到自我实现的目标。

　　当代大学生是社会进步的重要力量，必须要坚定理想信念，树立远大的志向，才能成为社会所需的优秀人才。青年树立远大理想必须正视自身，忠诚于自己的理想。对自己诚实是迈向成功的第一步。在学习生活中，不必刻意隐瞒自己真实的想法，盲目跟风，更不应虚假伪善，应该做到坦诚真率，努力做一个“真人”。同时，要正确审视社会发展与自身发展的关系。社会发展是自身发展的前提，个人的发展从幼稚走向成熟，从无知走向多识这都需要在社会中实践。

　　（二）以诚学思想端正价值取向

　　诚是一切道德的根基。诚与信的统一构成了统一的道德范畴。荀子说：“君予养也莫善于诚，至诚则无它事矣”，诚是自我修养的关键环节。民无信不立，人无信不行，这是古今不变的永恒真理，只有坚持诚信原则，与人交往时才能慎言慎行，讲究信守;面对抉择时坚守信仰，忠实于心。儒家诚学不仅有利于个人诚信准则的确立，而且还有利于全面促进个人修养的提升。

　　2019教育部工作报告明确指出，强化对学术不端行为监督查处成为重要工作之一。显然，大学生的失信问题已引起社会的广泛关注。近年来，部分大学生考试“雇抢手”、学术论文抄袭或买卖、学生干部的官僚主义作风、求职过程中弄虚作假等一系类诚信缺失事件层出不穷，这些现象一主要原因即西方外来文化的冲击导致价值观偏差，甚至扭曲。广大青年是祖国的希望，民族的希望，青年兴则国家兴，青年强则国家强。因此，新时代青年理应端正自身价值取向，树立高度的诚信自觉。在学习生活中，做事情要禀公方正，不掺杂私心，更不能以原则做交易，努力做到内有操守，外能屈伸，作风正派。

　　（三） 以诚学思想指导日常实践

　　儒家诚学有精诚之意，所谓“精诚”即认真执着的态度。

　　作为学生，勤学求真是基本要求。冯友兰先生曾说：“凡是有传世著作的，皆是呕出心肝，用他们的生命来写作的，照我的经验，做一点带有创造性的东西，最容易觉得累。无论是写一篇文章或者写一幅字，都要集中全部精神才能做得出来”。做学问，要有“坐冷板凳”的决心，就是要下苦功夫，没有什么捷径可走。不要心怀侥幸心理，做事敷衍马虎，应付了事，要求得真学问，练就真本事。另外，笃实力行是根本。《中庸》说“择善而固执”，不仅要执诚，并且要固而执之，这样才能达到至诚。这样的精神气正是走向社会关键期的大学生们所需要的。做事情，看问题应该全身心的投入，专注不怠，持之以恒，百折不挠，越挫越勇，扎扎实实干事，踏踏实实做人，努力打好基础，只有这样才能成就未来。

　　[参考文献]

　　[1]中庸[M].哈尔滨：哈尔滨出版社出版，2007.

　　[2]冯友兰：中国哲学史[M].上海：华东师范大学出版社，2000.

　　[3]牟钟鉴：儒家价值的新探索[M].济南：齐鲁书社，2001.

　　（作者單位：福建师范大学马克思主义学院，福建 福州 350600）