徐小卷

　　摘要：《软埋》讲述了川东土改时期地主家遭受到的磨难，其中采用了两条线索进行讲解。一方面是土改亲历者，丁子桃的内在回忆，层层盘剥那段历史；一方面是他的儿子青林，无意间挖掘出的土改种种实况。但对于土改的态度，作者秉持着宽厚的理念，叙说历史，让后人进行评论。对于《软埋》，叙事技巧比较独特，历史书写也是大家争相探讨的地方，但其中蕴含的某些宗教色彩，甚至的道教色彩，却为大家忽略。本文试图从这方面入手，展现一下《软埋》的宗教特色，尤其是道教特色。

　　关键词：软埋；土改；宗教；道教

　　《軟埋》是方方2015年的作品，2016年获得路遥文学奖。此书讲述了川东土改运动的历史，以及现代人对待历史的不同态度。《软埋》讲述的故事不复杂，一方面她运用土改亲历者丁子桃的回忆真实再现当时土改的状况，但这种回忆是内在的，外人根本无从得知，而且这段回忆采用了时间上倒着叙述的模式。另一方面，由她的后人青林无意间的发现挖掘到当时土改的情况，是外在的，向读者一步步呈现的过程。两条线索同时进行，对川东土改甚至其它地方的土改情况的真实记录。当然作者也通过不同阶层的人们的角度，对于那段历史保留一个开放性的态度。文章中，道教哲学思想清晰可见。

　　道教，是中国土生土长的宗教。我国现代史上著名思想家、革命家鲁迅先生曾于1918年8月20日给许寿裳的信中说“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。”道教是中国土生土长的宗教，形成于东汉后期。它在先秦老庄思想的基础上，融合吸收儒、墨、阴阳、方技等各家思想，也吸收原始宗教、战国方仙道和秦汉黄老道，通过神话老子及道的学说建立起“得道成仙”为基本信仰的理论体系和修道方法。

　　第一，道教思想大部分吸收了道家思想理念，讲究精、气、神三者合一。在《庄子﹒齐物论》（道教称之为《南华真经》）中，万事万物都是平等，便讲究形神合一的道家理念，这一理念被道教吸收为魂魄合一。魂在道教中即为精神，内在的元气，魄是形体，物质上可见的承载魂的载体。纵观《软埋》里丁子桃的一生，前半生他从永谷河被救起的时候，丧失了记忆，她活着，精神丢失不见了，只有一个形体存活在人世间，但忘记了一切，自己是谁，来自哪里，全不知情。她的活，只是肉体在活着，形和神完全脱离。等到能够回忆自己的过往时，她精神复活了，形体却死了，只是一具行尸走肉，吃喝拉撒全部需要人照顾，她只生活在自己的精神世界里。形体和精神依然没有在融合为一，这注定了她不可能像普通人一般，更注定了她一定会厚此薄彼。达不到超然的物我俩忘的境界，也注定她成不了仙人，她的一生只是来救赎自己。

　　第二、无有，道家的宇宙观，认为万物都是从无中诞生出有，即混沌生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。老子道德经第四十二章中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。道，便是宇宙处于混沌状态。道教的打坐忘记等一系列的术的运用，重新回到无，即混沌的状态。在《软埋》里，丁子桃从河谷被打捞起来，历经了15天才醒过来，但是已经忘记了一切，这种状态可以称之为“无”的状态。在医生吴家名的帮助下，她获得了生命，形体生命，并且有了名字，有了家庭，有了工作，有了孩子等和她是胡黛云少奶奶的生活完全不同的普通人的生活，开启了新的叫做丁子桃的生活模式。日子本可以安安静静地过下去，谁知入住别墅当晚，她的新“有”在一系列胡黛云所拥有的事物刺激下渐渐消融，那丛翠竹，那幅《鬼谷子下山》图，使逐步她忘记了丁子桃拥有的孩子，房子，孙子，熟人等等，甚至忘记了吃喝拉撒最基本的生活能力。她的世界在道教思维看来，已经遁入到“无”，没有丁子桃的感情，没有丁子桃的思想，更没有丁子桃的生活。她的形体，什么都没有。她的“无”在她自己的精神领域，其实却诞生出了另一个“有”，即回忆，对过去的回忆。可以说，丁子桃的生命历经了“无”到“有”，再到“无”，然后在自己的封闭的精神世界，又有了生活。直到她生命的终结，她的生命一直都这样循环。

　　另一个从无，便是清醒世界里的有意识性的，那便是吴家名。吴家名遭受到和丁子桃一样的打击，一夜之间，家人死去，自己从一名少年变成一无所有的孤儿。他改名，吴家名，便是让自己有一个新的开始。于是，他追随刘晋源成为一名军医，之后有了家庭妻子儿子事业，生活开始也有了普通人的一切。他的生命获得新生。他的无，是有意识地无，而且没有选择忘记，从他记日记就可知，他没有遁入无的境界，他一直生活在“有”中，直到车祸身亡。

　　丁子桃和吴家名的生命都是从无到有，一个是无意识，一个却是有意识。一个在无意识中经历了无到有到无到有的生命循环，一个却在有意识中放弃了真正忘记，从记日记，他给自己孩子取的名字青林，青是父亲名字中的一个字，林是母亲母亲中的一个字，可见，他要记住，不想忘记。虽然他口口声声说要忘记，但从各方面我们都可得知，他其实一致努力纪念，他的生命没有轮回便去世。

　　第三、道教吸收了民间的风水学。风水学又来源于易经思想，风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。风水在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。

　　《软埋》中丁子桃的命运转变是由于陆家与王家金点的矛盾所致。陆家欲修建祠堂，请来堪舆先生看看风水，风水先生一眼便相中王金点家的田地。但王家却不愿意卖地给陆家。造成种种恶果。最后王家媳妇难产，急需陆家马车送其到镇上生产。趁此，陆家巧取豪夺拿下了那块地，但由于产妇难产死亡，陆家认为那地充满了血光，祠堂最终没有建立在所谓的风水宝地。王家父亲在卖地之后一无所有情况下，把尚在襁褓中的金点送给陆家抚养，自己自尽。金点在陆家生长得十分健康快乐，但当金点了解了父辈的恩怨之后，不声不响出走，回来时已经成为土改工作组的成员。并且不管陆家对自己的恩情，坚持要斗县里特批，村民联保的陆家，导致陆家全家软埋的悲惨事实。可以说，风水之说是陆家，丁子桃命运改变的转折点。如果没有所谓的堪舆说，也许陆家可以逃过一劫。endprint

　　第四、“东汉末年，道教在初创时主要是继承两汉道家中带有神秘主义色彩的方仙道和黄老道的思想成果”。老子道德经第一章首先便说明“玄之又玄，众妙之门”，玄，深黑色，，含有抽象、神秘、悠远、深不可测的意思。一层神秘始终笼罩在在全文之中。最重要的《软埋》全书都笼罩着一层神秘的色彩，宗教的创始总包含着神秘色彩。老子为何人，至今没有统一的说法，老子最后终于哪里，无人知晓。道教的一些派别，比如正一道，画符醮占，似乎沟通了天道、地道、人道甚至鬼道的一种方式。比如丁子桃的突然变成一个行尸走肉，现代医学各种仪器根本检查不出什么毛病，医生也说不出个所以然，说是植物人，但她能行走能运动；说是“老年痴呆症？那也得有个过程呀，”（53）但不管怎样，青林还是到处求医，“道士打醮…甚至还请了大师来家里驱邪。”（57）虽然没有起到作用，但道教的思想无疑是深入人心。青林的老同学龙忠勇的父亲患有老年痴呆，但面对丁子桃的状态，却突然冒出一句“她的灵魂不在现时”（57）青林和龙忠勇都大吃一惊，龙忠勇说起自己父亲说不出三个字的话，初病时经常说，他正在脱离现世，去另外一个地方；还说他在路上慢慢走。对此龙忠勇也只能说“他们理解的可能和常人不一样。他们的状态，或许是他们自己的意愿，而不是病。”（59）在这儿，两位老人的似乎可以互相理解彼此的境况，而正常人的我们压根儿不知道老人发生了什么事情。随着湖水荡的湮灭，丁子桃的过往在青林等人也成为一个永久的谜；刘晋源在晋面馆偶遇吴家名的表弟老起，本来可以辨别吴家名的身份，但刘晋源却突然去世，老起参加完他的葬礼，便不知所终，吴家名的身世也成为一个谜团。陆三喜说三知堂夜晚可以听见鬼的叫声，“不要软埋，不要软埋”。童贯像一个幽林一样一直守在满是坟墓的三知堂，不与任何人接触，看见青林出示的丁子桃的照片，大叫后鬼一样不知跑到什么地方；小茶听说没有死，到云林寺出家等等，但最终的事实却不得而知，全书笼罩在一片神秘之中，可谓玄之又玄，让人不知所措，无法用科学来解释的事情，只能求助于天道在掌控着地下的一切，人只是其中的渺小者，只能顺从天道的安排。

　　道教的人物体系吸收了古代天神、地祇、人鬼的信仰。“对于鬼的崇拜，早在三代就已有之。…道教继承了古代关于鬼的观念和崇拜仪式，以道贯串其中，形成了‘鬼道，包括人死后归宿的设想，鬼想形成和分类，鬼和人的关系等内容”。阴间由酆都大帝和十殿阎罗掌管。作品中三知堂的人不甘被斗，宁愿软埋自己也不想像其他地主一样斗得没有尊严。由于死得决然，一夜之间活生生的人全变成一个个隆起的小山包。鬼魅的概念便也传遍了整个村庄。村民相信每夜荒芜的三知堂有类似“软埋”的声音响起。连去寻访旧宅的受到现代唯物主义者思想影响的青林和龙忠勇似乎的确听见了三知堂的叫声。三知堂的人死后是冤死的鬼，不会到天上，阴间也不去，而是化为鬼的形象，夜夜申诉自己的冤屈。这许多鬼魅的描述，包含着民间的信仰，也暗含着宗教中所讲的另一个世界。

　　第五.《易经》曰“一阴一阳之谓道，继之者善也”，《老子道德经》第四十二章所说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。道教创立之初，便吸收了阴阳五行等阴阳家的观点，道本身包含着对立的两方面。阴阳结合，生长万物。《软埋》人物形象的设置中，也暗隐着阴阳的思想。丁子桃在失忆前是川东地区大户人家的小姐和儿媳妇，要挨批斗的阶层，对待挨批，她的态度十分明显，我们家庭皆是善良之家，不应该挨批斗。之后被救起，处于失忆状态，一直替给刘晋源还有其他人做保姆赚钱养活青林和自己。日子过得比较艰苦。而刘晋源，本来是山西一放牛娃，日子苦得没饭吃，才从家乡出来闹革命。革命九死一生，他挺过来了，之后便享受着革命带来的生活舒适。对待土改，从他重新走访川东地区与当地的劳动人民的座谈，也可以看出他的态度“刘晋源不以为然，他说‘矫枉必须过正。不然我们怎么能镇住他们？那时候情况多复杂呀！”（110）刘晋源参加过剿匪的斗争，明白川东地区的土匪比国民党、美军都难对付，而有些大户人家，甚至与土匪勾结，那时候对待地主，在他眼中只能矫枉过正，否则很难镇住大地主，他们的牺牲白白浪费。丁子桃和刘晋源，性别设置、出身设置、对待土改历史态度、新中国成立后生活状态设置，连死亡设置也截然不同，丁子桃死得安详宁静，刘晋源死前却在与死神努力挣扎。他们的合成体，包含着阴阳合一，你中有我，我中有你的形态，构成了中国历史和今天的圆融现状，体现了道教思想中“一”的整体观。而这“一”中也生发出对待过去、对待川东土改的不同态度。从不同

　　的角度看待川东土改，不同立场的人自然生养出不同的观念。而这，也是作者对待历史的态度，没有完全的批判，也没有完全的赞誉。

　　另外，《软埋》的道教思想的一个体现便在于，道教吸收了道家的主体思想，同时也吸收一些成仙成道的术的观点。《庄子﹒逍遥游》中涉及到吸气、导气、吐纳等方术，古时候道士为了能够长生不老，或者不喜爱红尘中的纷纷扰扰，甘愿隐身山林，作一名隐士，过清静无为的生活。山西救助吴家名的深山采药人。只知道姓吴，其它一概不知。从吴家名的日记中可知，他们住在深山，不知何年何月，一切都只是凭自身感受，“吴爷今天说已经十一月了，到底是不是，他也记不大清，不过这都不重要。天已经很冷了。吴爷说，要不了几日，就会下雪。”“吴爷说，记时辰有什么意思呢？看天气吃饭就是，冷暖自知。”（170）大部分的隐者都隐居在山中，以采草药为生。清静无为，空虚内心，看重现在，不管红尘纷纷扰扰。故事虽然没有过多涉及他有养生全性的描述，但从他的职业，身体状态，似乎可以知道他不知不觉在进行着道教中人的行为活动。当然，书中的吴爷，一开始是被动逃到深山。但后来却主动留在山中，而且他的一些生活方式与道教不知何年何月，努力使自己的思维状态遁入到“无”，与道教的思想理念十分接近。

　　综上所述，《软埋》讲述的是历史故事，但其中也运用了许多的道教思想。正因为这些道教思想，成就了不一样的《软埋》，也印证了鲁迅先生说的那句话：“中国文化的一切根底在道教。”无论鲁迅先生对待道教是批评态度以否，但事实却证明，中国文化的一切根底的确都在道教。

　　[参考文献]

　　[1]《道教文化十五讲》，詹石窗，北京大学出版社，2009年版。

　　[2]《道教概论》，孔令宏著，浙江大学出版社，2013年。

　　[3]《道教哲學》，卢国龙著，华夏出版社，2007年版。

　　[4]《道教文学史》，詹石窗著，上海文艺出版社，1992年版。

　　[5]《道教史》，许地山著，江西教育出版社，2012年版。

　　[6]《道教基本常识》（上、下），王毅编著，陕西师范大学出版总社有限公司，2012年版。

　　（作者单位：江西师范高等专科学校，江西 鹰潭 335000）endprint