冯凯钰

　　摘 要：民国是思想过渡的时期，是新旧式女子并存，并相互影响、改进的关键时期。随着国外女性学说的引进，国内掀起妇女解放运动的浪潮。都市新女性自我解放、独立平等、个性自由、服饰前卫，与此同时，传统封建的旧式女子也并存，她们固步自封，思想传统，与新式女子形成鲜明的对比。随着女权运动的开展，民国时期女性的地位得到了一定程度地提高，全社会对于女性的关注度也在提高，《大公报》独立开设了“妇女与家庭”专栏。本文以大公报为例，从婚姻爱情观、社交、服饰等方面对民国时期新旧女子的女性意识进行对比分析，发现民国时期女性在不同方面的女性意识觉醒的表现，但这些表现的背后都透露着女性意识的局限，本文通过这些现象进一步剖析了民国时期女权运动不彻底的原因。

　　一、婚姻爱情观方面的觉醒

　　中国传统社会，小农经济支撑着家长在家族中的绝对权威，也支撑着男性的统治地位，女性嫁前从父，嫁后从夫，夫亡从子。在婚姻中，婚约订立全凭“父母之命，媒妁之言”，家长合意、媒妁参与，婚约便告订立，女性处于失语状态。

　　经过辛亥革命的新青年，往往对家庭包办的婚姻持抵触态度，大公报中华民国十九年六月十八号“妇女与家庭”栏目 《关于旧式女子——贡献给现代青年》中写到：“我们时常可以看到，时常可以听到，有许多醉心‘洋化的青年，受过一些高等教育的青年，往往因为不满意于家庭包办的旧式婚姻，和家庭替他拉拢的旧式女子，而懊丧，消沉了。以至于说出：‘她是我父母的媳妇，不是我的妻子这种话来。激烈一些的，就甚至和家庭决裂了，或且做出离婚的把戏来。滑头一些的，就敷衍过了目前，一等到自己经济能够独立的时候，就把他的旧式妻子抛弃，男子并不难婚。在外面另外找他的新式爱侣。”

　　辛亥革命之后的民国青年，开始意识到婚姻的前提是爱情，青年也有了选择离婚的权利。“我们极端的明白，相信，夫妻结合的要素是爱情。没有爱情存在夫妻之间的，只感觉到枯燥而已。与其是过这种枯燥的生活，倒不如离掉爽快些。”

　　二、社交生活方面的觉醒

　　民国时期新派女性积极追求男女平等，追求平等自由地公开社交。新派女性的日常生活不再局限于家庭内，她们走出去像男人一样享受生活。影院、咖啡厅都能见到女性的身影。

　　民国十九年六月二十八号大公报“妇女与家庭”栏目《少奶奶们的生活》：“中饭过后，便开始她们的享乐生活。假使是没有兴趣出去的，便听听无线电。留声机的时髦调子唱唱，不然就东邻西舍，一个电话把亲友招过来，聚拢来方城一局。再不然，叫车夫把包车或汽车放出来，出去剪些衣料，买些食品，夜里又看看戏，逛逛各种销金之窟。总而言之，统而言之，绸缎庄是她们的衣箱，百货公司是她们的储藏室，金银珠宝店是她们的外府，中西茶馆是她们的厨房。戏馆，影院，跳跳舞，输盘窟，都是她们的娱乐所。”

　　虽然少奶奶是上层女性的代表，但体现出民国女子女性意识的觉醒，女子也可以走出家门，走进咖啡馆、戏馆、影院，享受公开的社交。但不得不承认的是，这些少奶奶们，大都是男性的依附品。并未从根本上做到独立。

　　1930.6.28 《大公报》《海河一带 村镇妇女的生活》一文中写道，城镇妇女每日除却烹饪煮饭，及提携婴儿外，还有饲养鸡鸭犬猫和帮助她们的丈夫。与上层阶级的少奶奶们形成鲜明的对比，女性意识的觉醒方面的差异，除了与阶层有关之外，还与城乡发展差异、贫富水平等息息相关。

　　三、服饰打扮方面的觉醒

　　民国19年9月13《大公报》中《关于妇女职业》《妇女装饰漫谈——从头顶到脚尖》：在这个“只重衣衫不重人”的世界，一般人宁可啃饽饽住土房，对于衣服至少得像个样子。尤其是妇女，几乎把它当作一种功课，当作一种艺术般看待，而结果多半还是在那里替外国人推销货品，所以我常说，若要提倡国货见功效，除非那班太太小姐们肯努力，不然是没有用的。

　　9月20日，《这是女子鞋的进步》，用图片展示了从古至民国时期，女性下半身着装的变化，从小腿长裤配裹脚小鞋，到民国时期露脚面的高跟鞋和露大腿的旗袍，女性穿着的变化，也体现了民国女子女性意识的觉醒，由于受西方女权运动的影响，女性身着与传统服装式样截然不同的文明新装，可以随意自由地进行装扮而不必担心非议，女性服饰的新颖、雅致、自然和清新的变化衬托出当时开朗、自信、活泼的新女性形象。

　　新的审美观念使女性服装逐渐去除繁琐、矫饰、复杂的装饰，代以简洁、自然的服装风格，民族特色服饰旗袍由平直、宽大的袍服逐渐收身以体现女性自然优美的身体曲线，总体风格也趋向简洁、自然、清新，成为近代中西合璧的典型服饰。受西方女性在战争中的影响，民国时期不仅废除了女性的缠足陋习，女性服装样式开始多样化、个性化且符合女性参与社会工作等的特点和要求。发型妆饰也去掉了繁杂的头饰，代之以简洁的发式。总之，中西方文化及服饰风格相互碰撞，相互融合，促进了民国女性服饰的不断发展与创新，而且在发型、化妆等方面也进一步自由、多样，从而推动了女性自身的进步与解放。

　　四、民国新派女性女权运动的局限与阻碍

　　4.1历史局限

　　1908年10月1日，《大公报》“白话”栏目刊登署名“耐久”的短文《师表有亏》，其中有这样一段话：“女学虽要紧，那充当女学教习的人尤其要紧。不但学问要渊博，而且她品行尤其要端正。……我近来看着几位当教习的，怎么打扮得那么妖艳呢？招摇过市，不东不西，不中不外，那一种妖艳的样子，叫人看着不耐烦。”

　　民国时期，很多疾呼着追求思想解放、婚姻爱情独立的新派女性，在潜意识里还具有依附男权对象的根基。所以，当时很多的新派女性在解放之路受思想和历史的局限，解放之路走得并不顺畅，甚至造成了个人命运的悲剧。

　　4.2男性革命党人等特权男子的阴暗心理

　　自古以来，中华民族就是男权社会，男性骨子里的性别优越感仍然存在，这对女权运动形成了很大的阻碍。

　　1912年12月19日，《申报》以《沈珮贞大闹亚东社》为标题，报道了沈珮贞的一则丑闻：

　　“是日下午六点钟许，沈珮贞自乘马车，率领多人奔至《亚东新闻》社。一入门即破口大诟，带哭带骂，语嘈嘈不可辩。该社社员骇极，急询其故。沈大骂曰：‘我系女界革命元勋，我系女子参政同盟会会长，何人不怕？曾打参议院，曾打国务院，曾闹总统府，曾闹国民党，谁人不知？……沈仍叫嚣如故，并将该社招牌取掷地下，手舞足蹈，口出恶言，不堪入耳。该社员见不可理喻，只得任其所为。沈叫骂逾时，气喘声嘶。第二天，《亚东新闻》刊登文章，对沈珮贞大加讽刺，指责她‘口唱文明，而身履野蛮，其何以服男子，其何以对女界，其何以争参政？”

　　据种种描述来看，这位彻底的热烈的女权运动者沈珮贞表现得确实偏激，放在今天来讲，颇有女汉子的样子，这一出出的女权闹剧，给了男权主义者嘲讽的笑料，也引发了后来女权奇案的男权狂欢。

　　诸上种种，都对民国时期女权运动造成了阻碍，导致了虽然民国时期女性意识出现觉醒，但只是停留在萌芽阶段，女权运动并不彻底的局面。

　　[参考文献]

　　[1]易文.女性美变迁考[J].东方杂志，1935，32（15）.

　　[2]陈玉.民国时期女性服饰的历史变迁[D].河北师范大学，2006.

　　[3]馮慧敏.民国时期女性职业问题研究[D].河北大学，2011.

　　（作者单位：天津外国语大学 新闻与传播专业，天津 300000）