张崇琛

　　常听人说，“五服”以内皆兄弟，“五服”之外是路人。“五服”究竟指什么呢？

　　“五服”是居丧时所穿的五种不同的服饰。由于生者跟亡者的关系有亲疏远近的不同，所以丧服的形制与服丧的期限也不尽相同。而人们通过服饰便可以看出相互间关系的远近。据《仪礼·丧服》规定，这“五服”依次是“斩衰（cuī）”“齐衰（cuī）”“大功”“小功”“缌麻”。

斩衰

　　衰即“缞”，是麻质丧服上衣。“斩”者，不缉之义（即不缝边）。所谓“斩衰”，即用最粗的生麻布做成的不缝边的衣服。后世也常用麻布片披在身上代替，故有“披麻戴孝”之说。此外，还要系粗麻布织成的腰带（后世直接用麻绳代替），戴粗麻布织成的丧冠，穿菅草编成的草鞋等。孝子要用杖（竹或柳木制成），以示“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也”（《礼记·问丧》）。

　　斩衰是五服中最重的一种，服丧期为三年（实际二十五个月）。子为父、父为长子（嫡子）、妻为夫、未嫁女子为父皆服斩衰。秦汉以后，父不再为长子服斩衰。明清两代，又规定子为母也服斩衰。之所以要为父母服三年之丧，是因为：“‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”（《礼记·三年问》）服斩衰者，初丧“三日不食”“三月不沐”，“既殡食粥”。整个斩衰期间，孝子要“居倚庐，寝苫枕块，不说（脱）绖带”（《礼记·间传》）。即住在简陋的庐棚内，铺着草垫，枕着土块，睡觉不脱衣服。此外还要禁婚娶，不得赴宴，不得听音乐，不得游戏玩乐，甚至不得与人侃侃而谈等。从东汉至明清，服斩衰的现任官员均须自动离职，回家守制（守丧），称作“丁艰”或“丁忧”。父丧称丁外艰或丁外忧，母丧称丁内艰或丁内忧。斩衰期间，孝子也不得应科举考试，如发现“匿丧”，将会受到严厉处分。

齐衰

　　齐衰仅次于斩衰。其上衣用熟麻布做成，缝边整齐，故称“齐衰”。其余丧冠、腰带所用麻布，也均较斩衰为细。据《仪礼·丧服》，齐衰本身又分四等，即齐衰三年、齐衰杖期（jī）、齐衰不杖期（jī）、齐衰三月。

　　“齐衰三年”是父卒为母、母为长子的丧制。在男尊女卑的宗法社会中，对母亲的服丧必须低于父丧（斩衰）一等，故只能服“齐衰三年”。自明代以后，母丧始加重为斩衰三年，与父丧一致。母为长子的服丧也改为“齐衰不杖期”。

　　“齐衰杖期”即服丧用杖，时间为一年。这是父在为母、夫为妻的丧服。明代以后，父在为母丧也服斩衰。但对与父亲离异的生母则只能服齐衰杖期。

　　“齐衰不杖期”是服丧不用杖，时间为一年。这是为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姊妹以及已嫁女子为父母、媳妇为舅姑（公婆）等的丧服。其中妇为舅姑的丧服后世亦加重为斩衰三年，与子为父母的丧服一致。

　　“齐衰三月”是为曾祖父母的丧服，时间为三个月。

　　服齐衰之丧者，其起居饮食也有一定的规范。齐衰三年大致与斩衰三年相同，只改初丧“三日不食”为“二日不食”。既殡，“疏食水饮，不食菜果”。杖期者一年内不饮酒食肉，不杖期者三月之内不饮酒食肉。齐衰三月者，则三月之后便一切如常了。

大功

　　“功”指织布的工作。“大功”即对丧服做大略的加工，丧服用熟麻布，但较齐衰所用为细密。大功服次于齐衰一等，是九个月的丧服。男子为从兄弟（堂兄弟）及已嫁的姊妹、姑母和未嫁的堂姊妹服此，女子为自己的兄弟及丈夫的祖父母、伯叔父母服此。居大功之丧者，初丧三餐不食。既殡，“不食醯酱”。

小功

　　小功所用麻布较大功更为精细，服丧时间是五个月。男子为从祖祖父母（父亲的伯叔父母）、从祖父母（堂伯父母、堂叔父母），再从兄弟（同一曾祖的兄弟）、堂姊妹以及外祖父母服此。女子为丈夫的姑母、姊妹，以及娣妇（夫之弟媳）、姒妇（夫之嫂）也是小功。居小功之丧者，两餐不食。既殡，“不饮醴酒”。

缌麻

　　“缌”即细麻布。缌服比小功更精细，服期三个月，是五服中最轻的一种。男子为族曾祖父母（曾祖父之兄弟及配偶）、族祖父母（祖父之从兄弟及配偶）、族父母（父之再从兄弟及配偶），族兄弟（同一高祖的兄弟）以及妻之父母、舅父等服此。女子为丈夫之曾祖父母、伯叔祖父母、从祖父母、从父兄弟之妻，也都有缌麻之服。居缌麻之丧者，其饮食与小功同。

　　此外，旧时师死，弟子守丧，不穿丧服，只在心中悼念，称为心丧。《礼记·檀弓上》：“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”如《史记·孔子世家》便记：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去。”

　　值得指出的是，“五服”既是居丧者所着的五种不同服饰，同时也常常被用来指亲属关系的远近。如称堂兄弟的关系为“大功服”的服色，称再从兄弟（同曾祖兄弟）为“小功服”的服色即是。李密《陈情表》：“外无期功强近之亲，内无五尺应门之童。”其所谓“期”，即服一年丧者，指伯叔、兄弟;其所谓“功”，即“大功”“小功”，指从兄弟、再从兄弟。合而言之，作者不过在说明自己连一个远近的亲人都没有了。

　　最后还要说明的是，中国古代的丧祭之礼，既要求对死者充分地寄托哀思，又不主张伤及生者的身体，即所谓“不以死伤生”（《礼记·丧服四制》）。为此，不但将三年之丧缩减为二十五个月，而且服丧者倘有疾病，也是可以破例的。正如孔子所說：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”（《礼记·杂记下》）