曹文强

　　[摘要]《孽海记·下山》是昆曲传统剧目之一，也是昆丑开蒙戏，有着丰富的唱、念和身段表演技巧。剧中的小和尚本无，从小被爱念经供佛的父母送入空门，为了不在佛门清规戒律的枷锁下断送青春，大胆地冲破牢笼，去追求自己的幸福。

　　[关键词]唱腔 念白 表演

　　《孽海记·下山》是出有名的累功戏，唱白重身段多。过去演小和尚，都是丑扮的，勾脸，画连髯胡子妆，有许多丑恶下流的动作和念白。后来，逐步把一些丑恶的做、念都删掉了。1949年解放以后，更进一步，小和尚改成了俊扮，改成俊扮的理由很简单，既是小和尚下山，为什么要把他扮成一个化着青黝黝连髯胡子妆的中年和尚呢？这个人物明明是个情窦初开的青年，为了不在佛门清规戒律的枷锁下断送青春，大胆地冲破牢笼，去追求自己的幸福，如果把他演得丑恶下流，不是歪曲了人物的性格吗？

　　先谈出场。场上起抽头，小和尚侧身，以袖子遮脸，斜步上场，但并非倒退步子。这种步子，走得好看与否，关键在于腰腿有无功夫，能够正确运用腰腿，脚下才能轻，步子才会好看，在九龙口回身，背朝观众，放下袖子。起左腿，双手耍佛珠，渐渐地侧过身子，偏向观众，一个不出声的默笑，转过脸去。这样左右各一次，将佛珠套成两圈，交予右手，提起右耳侧，抖左袖，再换左手提佛珠，抖右袖，抖袖时肩腿牵动，接着再耍佛珠，归中，双手执住佛珠，将中间一段并紧，使它带有硬劲，弯成桥门式，左右两摆，双抖袖。在这一节表演中，我想说明三点；第一，遮脸上场和两次侧身露面，是为了集中观众注意力，等于电影里的特写镜头，使人物形象在初次露面时就给人鲜明的印象。第二，过去演法，在耍佛珠侧身露面时，有吐舌头、眨眼睛、牵动面部肌肉等等动作，所谓“虾蟆形”，即是指此，华传浩老师认为这个形象非但不美，还损害了人物，就把它删掉了。尽管由此而不符合所谓“五毒戏”之一，也无须顾忌。第三，左右两次露面时，有两次默笑，是什么用意呢？小和尚在庵中拘束得很，两次露面，带有偷看之意，他看到师傅、师兄都不在山里，心里一乐，然后默笑。乐什么呢？听他下面的唱白就很清楚。

　　他归中抖袖，正好抽头打完，接五字锣，又一记收住，开唱【赏宫花】：

　　“和尚”——双手虚按胸，眼睛朝身上打量。

　　“嗳”——泄气。

　　“出家”——左手拈佛珠，举在左侧，右食指指僧帽。

　　“受尽了”——轮指计数。

　　“波查”——右手轻击左掌，双摊手。

　　“被师父”——向外拱手。

　　“打骂”——锤拳连击，然后指口。

　　“我就逃往回家”——双食指由高而下打一个圈，腾步至九龙口，双指指内，上身偏向外。

　　这句“逃往回家”是他屡次被打骂时的思想活动，他受不了这种待遇，久已打算逃走了。他想，如果真能逃下山去，“一年、两年，养起了头发；三年、四年，做起了人家；五年、六年，讨一个浑家；七年、八年，养一个娃娃；九年、十年，只落得叫一声和尚我的爹爹……，”想到这里，两洒袖子，上前两步，双手互抱胸前，把头摇成圈儿，非常得意。重一句：“吓，和尚（双抖袖）爹……（双手拈佛珠，朝外拱出），哈哈哈（左右两看）。”他正在高兴，看到佛珠、僧衣，顿然把自己从幻想中拉了回来，原来自己还是个和尚，前面这些想法，都是空想，哪里能够实现呢？因此在“哈哈哈”之下，一摇头，一苦脸，放去佛珠，双手按膝，有气无力地唱出最后一个“爹”字。在这节唱词中，必须掌握复杂多变的内心活动，如果光做动作，没有思想过程，没有情绪变化，是不行的。

　　唱完以后，场上再起抽头，右手持佛珠，左手背在身后，频频摇头，表示无聊，向上门走去，换左手持佛珠，右手抖袖，再耍佛珠，归中，情绪上渐渐镇定下来。念定场诗：

　　“林下晒衣嫌日淡”——踮左脚，双手指指下角；双手左右摇两次，昂头看太阳。

　　“池边濯足恨鱼腥”——俯身，双食指指上角；右食指下垂，提右腳，同时绕圈；三看，三退步，右手掩鼻。

　　“灵山会上千尊佛”——双手高抚，小圆场，归中，踮左脚合掌。

　　“天竺求来一卷经”——上步到台口，高拱手；左食指向外一掏，右食指向内一掏，翻转双掌，作经卷状。

　　接着双抖袖，退一步，归中，通名，连念：“自幼身入空门（抵按右手；上步，双食指由外指内），谨遵五戒（右袖盖左袖，左手穿出，伸五指，掌心朝外，踮起左脚，面朝下角），断酒除荤（朝上角，双手搭成碗状；再双摇头，头偏左），烧香扫地（先合掌；再用左手拎佛珠，提在左耳侧，右袖扫动，右脚相反方向移动，如此两三次），念佛看经（左手如前不动；右食指向外绕一小圈，回过来指口；再双掌翻转）。”这是他平日佛门生活的概括叙述。前面说他情绪渐渐镇定下来，原是暂时的，念到这里，又触动了心事，因此，他接着说：“嗳！这都不是我的念头！”他的心情又不稳定起来了，想起“师父师兄都不在山，不免往山门外闲步一会，”于是，掏起佛珠，跨出山门，深深地吸一口新鲜空气，急步走半个圆场，到下场角，朝上场角一看。场上起鸟叫声，他一边笑一边双食指向高处轮指，随着走向上场角，脚步要起得高些，表示轻松愉快。到了上场角，双手一拍膝，双食指由内而外，由上而下，指向下角，同时踮起右脚，念：“你看，你看！”这样两角走动，两边高指，说明山门外山禽很多，在树林中自由自在地飞鸣，引起了小和尚天真的喜悦。因此下面的四句词（半首【西江月】）中的身段，舞蹈性特别强，愉快的气氛也特别浓。

　　“对”——退右脚，右手外折袖。

　　“对”——左手外折袖。

　　“黄鹂弄巧”——双手作鸟翅，踮脚学鸟飞状。

　　“双双”——左脚踏前，右手伸出食、中两指，自高而下，趁势蹲下身子，左手折袖，放在左耳前。

　　“紫燕”——个鹞子翻身，两手分张左右，上身前俯。

　　“衔泥”——双手各以中、食两指朝嘴上一搭，左脚翘在身后，要平，脚底朝天。右脚独立，磨转，双手左右摇摆，小圆场。endprint

　　“穿花”——右手穿袖，圆场。

　　“蝴蝶”——左手穿袖，蹲身。

　　“去还归”——左转身，正云手，右手穿袖，蹲身。

　　“每日里”——双手平抚，归中。

　　“蜂抱花心酿蜜”——双手内折袖，用“扳不倒”身段，原地小圆场。

　　“嗳”——朝左右手两看，洒下袖子。

　　这节身段，不能不说是很繁复的了，表演时必须在句与句之间，各个身段动作之间，联系紧密，节奏鲜明，做到既美观又干净利落。更重要的是，不能仅搬身段，必须联系生活情感，否则就没有内容，没有灵魂，也不会达到血肉交融的美的境界。前面小和尚的四句词，是他乍出山门，看到了大自然的美丽景物，顿然心旷神怡起来，所以“不知手之舞之，足之蹈之，”尽量抒发他开朗愉快的胸怀。但是一看到袖子，又回到了苦闷的现实生活之中，他又泄气了，只一个“嗳”字，把前面的满腔高兴，一笔勾销！这里和前面唱出【赏宫花】末一个“爹”字时的情绪，似乎相同，实际还是有所区别，“爹”字是许多幻想之后的泄气，是两种思想活动的对比，而“嗳”字是欣赏自然景物以后的扫兴，是客观的自然环境与社会环境的矛盾。二者虽然同是由于佛门束缚而产生的，但在情绪的突然转变上，这里比前面更加强烈、深刻，因此表演时也要加重这种丧气的神情，使观众看到小和尚比前面更难受，从而急于听他下面诉说身世【江头金桂】前半支，进一步同情他遭遇的不幸。

　　“自恨我”——双食指指自己。

　　“生来命薄”——双内折袖，互抱；双抖袖，按胸。

　　“在襁褓里恹恹疾病多”——右手扯左袖，做“扳不倒”身段，左右各转一次；再轮指作记数状。

　　夹白：“想我这个和尚，在娘的肚子里头，就是苦的了！”接唱：“因此让爹娘忧虑”——高拱手；搔太阳穴，两脚交换撤出。再夹白：“我那爹娘，生我的时候，请了个算命先生，把我的八字推算推算。嗳！那个先生，就是我的对头了！”接唱：他道我那命犯孤鸾”——双食指竖起在胸前，身子前俯后仰。

　　“三六九岁难得过”——左手伸三指，面朝下角；右手作锥拳，面朝上角；双摇手，三退步。

　　“我那爹娘也是没奈何”——双手由内翻向外，高拱，再双摊手。

　　“他把我舍入空门”——双食指由外绕向内，指上场门。

　　“奉佛修斋”——侧身朝台右，蹲脚，合掌在鼻子前，反复前送后收，双肘悬空，左右撑开，头偏向台前，再回过来，与合掌同时反复，这个动作是小和尚顽皮的表现。

　　“奉佛修斋学念经”——侧身朝台左，掌、头动作如前；最后一指口，翻出双掌，满脸不愿意的神气。

　　他抬起头来，想到当初进入山门时的情景，一边回忆，一边叙述，模仿着老和尚同自己的对答经过。再接唱一段，前面“须要谨遵五戒，断酒除荤，烧香扫地，念佛看经”四句，是干唱的，动作与前相同。后面六句，身段较繁：

　　“那香醪美酒全无份”——双指指下角，双手环作碗形；向下角双摇手，再向上角摊开。

　　“嗳……红”——左侧身，摸头颈。

　　“嗳……红粉佳人不许瞧”——右侧身，摸头颈；掠眉，摇右手，指目。两个“嗳……”都要轻唱。

　　“雪夜孤枕寒悄悄”——云手，转身，“卧鱼”在下角。

　　“霜天削发冷萧萧”——转身，到九龙口，双手作整理发丝的姿势，再连连摊双手。

　　“似这等万苦干辛”——左右交叉轮指。

　　“受了许多挫折”——双臂互抱，左右顾看；击掌，摊手。唱到这里，突然想到“前日打从一家门首经过”，接唱：

　　“见几个年少娇娥”——双手同时掠眉；右手捏鼻，左手摆开。

　　“吖呦”——突然合掌。

　　“生得来十分标致”——双食指搭“十”字；再双手分别掠面。

　　“看她脸似桃腮”——右手托腮。

　　“鬓若堆鸦”——左手搭鬓。

　　“十指尖尖”——踮出右脚，双手背朝上，由内绕外，伸出。

　　“袅娜婷婷”——双手叉腰，扭捏学女步。

　　“啊呀”——先一怔，再摇头感叹。

　　“莫说是个凡间女子了”——踮右脚，身偏向上角，双手圆抚，抚动的圈子要扩大些；再偏身向下角，双食指指出。

　　“就是那月星里嫦娥”——反云手，转身至九龙口，左脚高抬，双手高搭圆形，身子前俯后仰，左脚踢出收进，反复几次。

　　“月里嫦娥”——正云手，转身至下门口，动作如前，但换右脚抬起。这两个动作很夸张，过去老先生说，要做出恨不得一步跨入月宫中去的样子，表现出他激情冲动的心情。

　　“嗳也”——摇头。

　　“也就赛不过她”——双食指从左至右，指向台前。

　　“咳”——“浪头”中，转头叹气，摊手。过去在此处表演呕吐，实在不可理解，现在改掉了。

　　“因此上心中牵挂”——先双手按胸；再搓手，双脚外撇，转身，半圆场。

　　“暮暮朝朝（重一句）”——双手高掠。

　　“我”——指鼻。

　　“我就撇她不下”——双食指指下角；双手高举，抖动，分左右落下，同时先提右脚，再蹲下身子。

　　當然，对他来说，年少娇娥比自然景物更加诱人，令他朝朝暮暮撇不下，但转念一想，“我是个和尚，怎么想起这个念头来？好没正经！还是念佛！”可是才唱得一句“我只得念弥陀，啧丢啧丢啧啧丢，木鱼敲得声声响”，却又“意马奔驰怎奈何，意马奔驰怎奈何！”这里的身段并不繁复，而舞台调度上倒可说一说。他原在台中，开唱时，转身到下场门口；唱第一句“我只得念弥陀”时，直线至上场门口；再念“啧丢啧丢”两句，直线至上场角；连唱第一个“意马奔驰”，急步斜线冲下场口；第二个“意马奔驰”，再急步冲上场角；最后在唱“怎奈何”三字时，双摊手，又退到下场门口。前半节两条直线的走法，近似方形，与一般的转身、圆场不同，是比较少见的。我的体会是，这时他顾虑仍多，勉强按捺下性子，稳定情绪，所以走方形，唱“意马奔驰”时，行动上表现在上角与下门之间三次对冲，情绪的转变就更加突出了。endprint

　　这次的情绪变化，比前两次更为复杂，冲动也更为强烈，所以他双袖一甩：“嗳！越想越动起火来了！还是下山去走走，还是下山去走走！”他向自己明确地提出了“下山”的打算，语气应当特别强调，才能见出他的决心，动作也必须迅速紧张，达到内心活动与外形动作的统一。唱：

　　“我就”——指自己。

　　“拜辞了菩萨”——右转身朝内，高合掌，双脚一蹦，双膝跪地，上身拜下去，头微昂起，使头顶朝天，双手心朝上，手背撑地，双脚后翘，脚心朝上，此所谓“五心朝天”。

　　“拜辞了菩萨”——站起，左转身，跪拜如前。

　　“下山去”——站起，窜到九龙口，转身，双食指低指。

　　“下山去”——跨步上前，双食指低指。

　　“鸾凤交”——云手，起步，双食指相搭，放在左右耳前各一次。

　　唱毕，掏起佛珠，跨出门，一想，下了决心，耍动佛珠，冲向下角。忽又一顿，想起庵中并无一人，不要被人偷了东西去，还是回去，安排好了再走。这真是天真的想法，也是好心善意的表現。他回身进去，脱了袈裟，搭在椅子上，背身退步，双抖袖，到台左方转身，唱：

　　“我就脱了袈裟”——指鼻；云手，转身至台右方，踮脚，双食指指椅背上的袈裟。

　　“脱了袈裟”——反云手，转身至台左方，踮脚，指袈裟。

　　“把那僧房封锁”——从下角直冲九龙口，双手虚拉房门，上锁，左脚翘在背后；“浪头”中，跨出大门，拉门，上锁；原地右转身，双抖袖，面露笑容。

　　“从此丢开三味火”——右手伸三指；背双手，踱方步，半圆场，到下门口，表示轻松愉快地离开了庵门。

　　“师父吓师父”——高拱手，冲上角。

　　“非是我背义私逃”——退步，按胸；背着双手，面向下角，微微摇头；转身到九龙口，双食指指上门。

　　“我想做僧人”——冲至台中，上身前倾，右手指帽，左手下垂。

　　“做僧人，没妻没子”——轮指。

　　“终无结果”——双摊手，重重一甩，圆场，归中。

　　“我想出家的所在”——冲至正中台口，双手圆抚。

　　“都是陷入之处”——右手指地，面容恼恨。

　　“我把陷入墙围从今打破”——退一步，圆抚，右拳重击左掌。

　　“跳”——提起右脚一跳。

　　“跳出牢笼须及早”——竖起双食指，靠近右耳际，上下抖动，再上步，右手指外。

　　“叹人生易老”——左手虚摸胡子，摇头，背微弯！

　　“叹人生易老”——转身，换右手虚摸胡子，如前。

　　“须要及时行乐”——右食指擦鼻，画圈。

　　“效当年”——抓双袖，背手，耍佛珠，打转，转身一圈。

　　“刘郎采药桃源去”——右手接住佛珠，向上门上前两步，到九龙口，转身，踏出右脚，踢右脚，双食指指上门。

　　“未审仙姬得会我”——双食指轮指前方，上步到下角。

　　“未审仙姬得会我”——归中，双抖袖。

　　他经过仔细回忆庵中生活，做出了结论，“做僧人，没妻没子，终无结果。”“出家的所在，都是陷入之处。”所以为自己跳出牢笼而庆幸。他唱到“效当年刘郎采药桃源去，未审仙姬得会我，”又耍起佛珠来了，边耍边打转，身子转过一圈，这完全是高兴愉快的表现，并非无内容的耍技巧。不过上面“叹人生易老”几句词意，从人生观来看，不够健康。小和尚热烈追求人生的幸福，完全合理，但叹息人生易老，因而要求及时行乐，就缺乏积极意义，是一种庸俗的享乐思想。

　　“阁黎本是高人做”——双手辍胸。

　　“有几个清心不恋花”——右手平抚，再以双食指相并。

　　“咳”——双丢袖。

　　“我怎奈花迷出了家”——指鼻；双手高抚，分左右落下；双食指由外向内，合掌在右耳际，踮起左脚，头偏向下角，亮住。

　　这时他已置身于“下山”的途中了。戏演到这里，也完成了前半出。

　　为什么这出戏中，小和尚的思想感情要有这许多次反复呢？我以为这是完全合乎情理的。一个情窦初开的小和尚，被佛门戒律束缚已久，能够下决心冲破牢笼，绝不是简单的冲动，必须经过激烈的思想斗争，正是如此，才能反映出这个桎梏的残酷。从深一层来看，这个加在小和尚身上的桎梏，不仅是佛门戒律，还有当时的整个社会制度。小和尚说：“我是个和尚，怎么想起这个念头来？”后文小尼姑也说：“你干了这样事，只怕菩萨不容！”又说：“有人看见像什么？”都说明了在那个社会之中，僧尼要想追求人生的幸福，是为封建制度所不容的。如果被人撞见，任何人都可以干涉他们，甚至抓住了活活打死！他们能够“下山”，需要多大的决心和勇气！我们今天来表现这样的人物性格，既要细致，又要严肃，才能表示我们对他们的敬意。要是像旧社会中有些人那样，把他们表演成为淫僧淫尼，岂非是歪曲和污蔑！我连小和尚的通名“贫僧乃本无的便是都改为了“小僧”，就是企图把他彻头彻尾塑造成为了追求幸福敢于反抗的年轻僧人，有别于那些丑恶、庸俗、荒淫的僧人形象。

　　（责任编辑：刘小红）endprint