何晋渭

　　黄土的根脉
——论李继开“黄土块”系列

　　何晋渭

　　“面朝黄土背朝天”是农耕文化的社会历史缩影。在这里，沉积了古老黄土地深沉的社会文化，它紧密连接着人的生存状态，生命的轮回和死亡的归宿成为循环。当然，这不仅是永恒命题，同时也是快速现代化发展进程中，个体存在与历史沉淀的关系。艺术不是简单的反映论，必须从内在精神系统中去寻找视觉化的逻辑关系，从而让黄土根脉现场开启出新的精神语意，艺术家李继开正是在年界四十之际，从“黄土的根脉”出发，去探寻新场域，挑战自我为艺术创造提供了一种可能。

　　如果仅从中国东西部社会、地域、文化、历史、经济差异来区分，会让问题变得简单化，在国际化趋同性发展过程中，如何保持个体精神独立越发重要。非趋同性是自我突破的基础。艺术家李继开持续两年前往中国西北部的甘肃庆阳，进行田野调查，不断积累社会素材，通过对黄土高原的特殊历史地脉进行深入工作，在黄土的历史积淀中找到了创作的根脉关系，我们看见艺术家、艺术作品、社会现场、历史根脉共构成创作的内在结构。以“黄土块”的语言形式进入到社会学、历史学、人类学、哲学等问题中去，摆脱了现实主义对语言的限定，进入陌生化的观念冒险，他的作品呈现出朴素的哲学语义。

　　“黄土的根脉”以社会学和历史学作为基础。李继开正是在这样的素材中去寻找个体与社会、历史与现场的关系，在作品中所提供的行动影像、照片记录和日记手稿都紧密地联系着根脉背景，让作品的外延得以展开。无论是村落与窑洞、残破与故居、留守与老人、劳作与妇女、荒原与儿童，还是沙粒与荒山、岁月与变迁、新旧与差异无不透露出历史的风尘肖像。它们迥异于今天全球化的趋同系统，拥有的是“根”的思想相异，并提供了历史根系，记忆封存、村落信仰、神话传说、人生风雨、口口相传的社会文化共同体，并加以个体观念精神的表达。

　　“黄土块”以观念置入到情境构造的现场中。事实上，黄土块作为物的本身表述，在艺术家观念置入后进行再生产，使物成为观念的外化，让它转化为社会历史的“破碎感”，它演变为“双重时间”。一种时间归属于历史、社会、轮回，而另一种时间归属于此时此地的个人性，混合成了个体的经验情感物。他在选择黄土块材料时，从精神宿命中感受到对记忆、怀旧、死亡、生命、悲伤、遗弃、梦想、恐惧、失落、孤独等表象世界的深刻反映。在这些表象中，知识进入感性的内部系统，寻找到“黄土块”作为原始的物与野性的精神自我关系，精神“物状”的黄土块所产生的普遍意义。

　　李继开“黄土块”系列作品中，从根脉传统到个体制造的精神“物状”——“黄土块”，他深印出特定社会群体的集体经验与个人记忆，唤起我们对现实变迁、对无始无终的全球化文化的不适感。个人以更深的出走来完成从历史到现场，用野性对抗泛世界主义的“肤浅”，从而达到跨地域、宗教、阶层、性别、信仰、个人、群体的无形界线，并获得新的艺术精神生产的可能性。

　　何晋渭：艺术家