何安下？何安下 （外一篇）
作者：肖逸
学校：宁乡一中
家园即在身后，世界近在眼前。
——题记
人的生性是喜动的，无奈于现实与经历抑制了这份天性，而堕落的本质，就是逆着自己的天性生活。
这是一张年轻的脸，开放的，充满期待，散发光芒的脸，还没有品尝知识之树上的果实，不了解痛苦和恐惧，迫不及待地想同世界拥抱的脸。年轻的我们，在成长的道路上走着，被现实的残忍鞭笞，因而选择给自己穿上一层又一层的盔甲。保护会越来越严密，步伐也因而越来越迟缓。终于，在一个刺骨的冬夜，不堪甲胄重负的身体倒在了深深的积雪之中，再也无力站起。“这里的生活是温暖的。”微微探出盔甲的手指对你说。“这里的生活是安逸的。”不愿再度负重前行的双腿对你说。可是这份倒在雪地上的，看似安稳可靠的生活，不过是畏惧痛苦，放弃前行，浪费生命。
人们常说：“人生嘛，平平淡淡才是真。”而诗人兰波却说：“苦难本来就是我的神。”进步的本质是改变，而改变总难免痛苦。我们确实可以选择不去尝试，不去尝试就不会有痛苦。可人就真的愿意那般心安理得地决定就此止步吗？人往高处走水往低处流，只要活着，又怎能安于现状？所以，选择前方，去迎接来自现实荣辱和生命内部的挑战，去寻找内心因何而不安，那便是生命的追寻。
生活在现实的理想和理想的现实之间，即使孑然一身，也不算一个太坏的局面，不自怜，不自卑，不怨叹，一步一步走，一日一日来，不怕山高路远，不惧冰霜雨雪，期待那份柳暗花明的必然抵达。当一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。最轻便灵活的盔甲其实就在自己的心中。不用太在意别人的眼光，为了一个不知能否实现的愿望，有的人会豁出一辈子的，而笑其愚蠢的人，毕竟也只是人生的过客而已。
老子有一言：“濯除玄览”。玄览即是人心，用最净的内心去反映世界最原本的面貌，不因经历而改变自己的初衷。这便是保持内心年轻开放的慧者心诀。不抵触，不盲从，多角度、多思路的认知世界。
与自己相处，和世界相处，无论内心多么强大，终应回归社会。自我欺骗固然可以逃避现实的痛苦，躲进一片安然的乡野之中，却也同样可以就此将你困死在这片安然乡里。远离社会，也就失去了人作为社会生物存在的意义。一个人，可以选择隐居，但是心不可以离开；一个人，可以选择出世，但是不可以拒绝和世界交流。故有圣人在千年前慨叹：“七十而从心所欲，不逾矩。”其中所表达的正是这份在时间的洗礼下，合理的处理自身与世界的关系，最终实现自我与世界完全交融，而达成的和谐之美。
我再次爱上了世界，带着无数的思想，重新成为一个不了解什么正发生在自己身上的孩子。
能兴者谓之豪杰
晋人超脱，但是未能忘情；晋人潇洒，其根本原因在于他们一往情深。
——题记
日复一日的机械劳作总是难免让人心生麻木之感。“人生天地间，忽如远行客”。时光在混沌中被消磨，日子也在柴米油盐的堆砌中度过，回首却只见暮鸦归翔，满目苍凉，多少人受困于苟且的眼前，而忘记了，生活更应有诗和远方。
曾登临黄山，沿途有卖水人，一人困倦倒地，分外疲惫，却见另一人身负重担，高扬蓝牙音放，阔步前行。于他，贫困便是苟且的眼前，艰难困苦的当下，但内心却有大千世界，沟壑丛立。诗意的生活不需要丰厚的物质条件，也不是一种小资的生活体验，它真正需要的是发自内心的热爱生活，一种与美同行的态度。
真正的富人，绝不是单纯拥有很多钱的人。正如真正的贵族绝不只有身份的高贵。心灵的丰富和骨子里的高贵才是其灵魂内在平和的关键。可在多少人身上，文化以及与文化相伴的东西不是感受，而是他们所知道的物质，无法用高雅的志趣去追求生活的美好。那种生活状态，正如王夫之在《俟解》中提到的“仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵。”这种费尽心力，穷极一生，却始终无法感受到生命的美好的人，岂不枉过一生。
有的人发现了自己心灵荒芜，就决定来一场说走就走的旅行，却不知再长再远的旅行，也不过是给自己更多的时间思考。可我们，饱受月色雨声，何异万壑千山？生活在哪里都是生活，倒不如从眼前出发，从现在出发，在这春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪的世界里，不断感悟、前行。哈佛理念“思想自由，生活严谨”，这看似矛盾的命题背后，是要求学子们在选择最高效省力的生活方式，将世界纳入胸中的同时，在单调的日程表中生出跳舞的星星，点亮内心那片广袤的森林。生活方式的选择，不应成为生活态度改变的理由。
生活本是艰辛，而“能兴者”却可在繁琐中窥见另一片天。正如刘勰在《文心雕龙·知音》中所言：“慷慨者逆声而击节，酝籍者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。”何谓兴者，“性之生乎气者也。”在灯红酒绿中感受光影变幻，在车水马龙中品味时空移转，在高速的现代化生活中保持住自己对生活的热爱，让心灵无限延伸至不可见的远方，则可谓之“豪杰”。
“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”用诗意去探寻生活，也将开启“救人道于乱世之大权”的壮阔前景。
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