初读孔子，当是十几年前的中学语文，再读孔子却是缘于于丹的《百家讲坛》。感怀于她对儒道学说的独到见解，惊诧于她对孔孟之道的娓娓道来，敬佩之余，也让我对孔孟有了进一步了解的想法。
忽一日，老婆出差回来，竟带回了一本于丹的《百家讲坛》，我如获至宝。然而没几日，新鲜感全无，小摊上淘回来的东西就是差，别字太多。老婆却说这是我一贯的风格，三分钟的热度。想想也是，我不置可否。尽管如此，隔三差五我仍然喜欢拿出来翻翻，一节一节地读，且做心灵鸡汤。今天几页，明天几页，如厕除除味，睡前提提神，却也别有一番情致。尽管其中颇多言论不敢苟同，却也因此感触良多。“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好。”便是如此。
孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果有钱，就是驾车赶马我也愿意，如果没钱，就好好的做人吧。也就是说，有钱就好好做事，没钱就好好做人。
如何做事？细啄之，诚心为上。做事，是做人与人之间、人与物之间的事。人的吃喝拉撒、衣食住行、农民务农、工人做工、学生上学、老师教书等等，都是人与物之间的事。人的一生，不论是为了自已，或是为了他人，在人与物之间的事上，不可能什么事都不做亦或是什么事都做，只是有的事可以去做，有的事不可以去做罢了；至于成功于否，浅以为无心则成过，诚心则成功。
如何做人？权左右，中庸最佳。简言之即是慎独、自修、忠恕、宽容、至诚、尽性。过犹不及，不及更不及！人们常说“恰好合适便是奇绝完满”就是这个道理。
由此，让我想到自己，想到教师这个职业，一个精神富裕与物质却相对贫穷的结合体，如何才能很好地做到“富做事、穷做人”呢？我们常说“教书育人”，实则上应该是“育人教书”，育人为先，教书次之。试想，学识极高心思却歹毒之极之人，恐非人民这福。亦如《笑傲江湖》中的岳不群，《连城诀》中的万震（谬比）。欲如此，我们教书行事，事必诚心以待—对家长、对同事、对学生；及已之力，推已达人；可为之事多为，不可为之事切不可妄为；待人接物，不以蝇头小利论长短，慎独之时亦当自修，兼蓄蓝天之志，大地情怀。用我们的言行感化家长，影响学生，长此以往，必达“润物细无声”之效。
“达者兼济天下、穷者独善其身”相对庙堂之达者，今天的我们应该算是“穷者”了。穷者就当独善其身，为自己，更为了无数的孩子。待那时，孔子的儒家思想—“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好”，便真的可以做到“百家讲、大家谈”了。
忽一日，老婆出差回来，竟带回了一本于丹的《百家讲坛》，我如获至宝。然而没几日，新鲜感全无，小摊上淘回来的东西就是差，别字太多。老婆却说这是我一贯的风格，三分钟的热度。想想也是，我不置可否。尽管如此，隔三差五我仍然喜欢拿出来翻翻，一节一节地读，且做心灵鸡汤。今天几页，明天几页，如厕除除味，睡前提提神，却也别有一番情致。尽管其中颇多言论不敢苟同，却也因此感触良多。“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好。”便是如此。
孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果有钱，就是驾车赶马我也愿意，如果没钱，就好好的做人吧。也就是说，有钱就好好做事，没钱就好好做人。
如何做事？细啄之，诚心为上。做事，是做人与人之间、人与物之间的事。人的吃喝拉撒、衣食住行、农民务农、工人做工、学生上学、老师教书等等，都是人与物之间的事。人的一生，不论是为了自已，或是为了他人，在人与物之间的事上，不可能什么事都不做亦或是什么事都做，只是有的事可以去做，有的事不可以去做罢了；至于成功于否，浅以为无心则成过，诚心则成功。
如何做人？权左右，中庸最佳。简言之即是慎独、自修、忠恕、宽容、至诚、尽性。过犹不及，不及更不及！人们常说“恰好合适便是奇绝完满”就是这个道理。
由此，让我想到自己，想到教师这个职业，一个精神富裕与物质却相对贫穷的结合体，如何才能很好地做到“富做事、穷做人”呢？我们常说“教书育人”，实则上应该是“育人教书”，育人为先，教书次之。试想，学识极高心思却歹毒之极之人，恐非人民这福。亦如《笑傲江湖》中的岳不群，《连城诀》中的万震（谬比）。欲如此，我们教书行事，事必诚心以待—对家长、对同事、对学生；及已之力，推已达人；可为之事多为，不可为之事切不可妄为；待人接物，不以蝇头小利论长短，慎独之时亦当自修，兼蓄蓝天之志，大地情怀。用我们的言行感化家长，影响学生，长此以往，必达“润物细无声”之效。
“达者兼济天下、穷者独善其身”相对庙堂之达者，今天的我们应该算是“穷者”了。穷者就当独善其身，为自己，更为了无数的孩子。待那时，孔子的儒家思想—“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好”，便真的可以做到“百家讲、大家谈”了。
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