西方对西藏形象的认识,受到其对西藏了解程度和西方意识形态的限制,因此产生了许多想象的西藏形象.我们对西藏的认识,源于流传的书籍和谣言.随着西藏的改革开放,越来越多的人走进西藏,亲身去感受西藏的形象和魅力,修正自身错误的想法和认识.现在,因为西藏的历史和政治的原因,时常会成为全球关注的焦点.因此,传递正确的西藏信息,使人们正确的认识西藏有重要的意义和价值.
一、中国关于西藏形象的构建
汉、藏两个民族之间的交流互动已经有近一千五百年的历史了,但是由于民族文化的不同和不同阶层的利益,难免产生偏见和错误的认识.(一)王朝国家时期
藏传佛教的番僧在元朝成为帝师,享受的地位和荣耀是同时代其他人不可比拟的.元代文人笔下,因为元朝的立国之功,番僧树立了神通广大的神僧的形象 但是又因为造成元朝骤亡,番僧在汉人中间留下妖术肇祸的妖僧形象.元朝文人还留下色情化、狡诈贪婪的恶僧形象.而在明朝,番教也成为明朝士人们的痛恨对象,所以明代文人笔下番教和番僧始终是负面的,认为番教是邪教和邪术.清朝时喇嘛教依旧盛行,但是喇嘛教的形象并没有根本的改观.因为统治者重视番僧和番教,损害了汉族的利益,文人笔下的番僧和番教是邪恶的、色情的、负面的.所以在民间流传的也是妖魔化的藏传佛教.(二)新中国时期
新中国成立到20世纪80年代之前,国内的西藏形象是将"新"、"旧"西藏社会进行效果强烈的并置,在对比中凸现阶级斗争话语和对新时代的颂扬.20世纪80年代以后,国内学者开始对西方西藏形象进行批判,去香格里拉式的想象和去西方式的歪曲事实.但是,当今的国人对西藏越来越向往,对西藏形象的想象成为十分流行的事情,形成了西藏热.但是,想象中的西藏形象和西藏的真实情况和藏传佛教是不同的,是根据自己的需求和幻想而产生的理想的西藏形象.二、西方关于西藏形象的构建
西方对西藏形象的构建经历了三个阶段,从尊重到妖魔化,再到神圣化的过程.(一)尊重阶段
17世纪,西方传教士陆陆续续到达西藏地区,用他们自己的视角来观察西藏.这些传教士用基督教的思想来解读西藏的宗教和仪式,产生对西藏形象的曲解,认为西藏宗教的很多仪式和基督教是相同的.(二)妖魔化阶段
启蒙时代,康德、黑格尔等对西藏进行批判.康德对藏传佛教表示出轻蔑和批评,认为藏传佛教是感性的、神秘主义,没有上升到理性程度.由于缺乏对西藏的知识,曲解的思想在西方盛行.到了19世纪,古伯察根据自己西藏经历而用法文写成的《鞑靼西藏旅行记》,对西方世界产生很重要的影响.他认为,藏传佛教和基督教有相似之处,但是藏传佛教存在许多封建、无知的地方.19世纪下半叶的时候,妖魔化西藏和美化西藏并行,但是西方还是以妖魔化西藏为主的.
(三)神圣化西藏
19世纪末,当西藏形象和神智论联系起来的时候,使人们产生一种美化的、神秘的西藏形象.1927年,美国伊文思出版了《西藏死亡书》,将西藏的神圣化提到一个新的高度.许多世界大师荣格、高文达喇嘛对它进行评述,风靡整个西方世界.随后,1933年,乌托邦小说《消失的地平线》,塑造了一个人与自然、人与人和谐相处的美丽乐土——香格里拉,在西方世界引起轰动.西藏成为了西方想象中的圣地,成为人们精神的寄托.到了20世纪60年代,由于对东亚局势的关注,研究西藏之风盛行.但是由于大多数人没有去过西藏,对西藏不太了解,都是通过传媒和学者分析来了解认识西藏的.西方传媒的故意曲解西藏实际情况,误导民众产生认识偏差.虽然有一些西方学者比较客观认识到西藏,但是大众流行的还是想象中的西藏形象.
三、如何正确认识西藏
人们对一个未亲身体会的事物,往往会有一个主观的印象.这种印象来自以往知识和经验的积累,来自当时所处环境的政府引导和公众舆论,来自主体对它的理解和想象.其中难免会产生偏差和失真.因此,认识客观事物,要排除自己的主观偏见和想象,排除误导目的性的知识和经验,尽可能去亲身体会客观事物,形成对客观事物的正确认识.(1)要改变西方民众对于西藏形象错误的看法.西方民众因为没有到达过西藏,不了解真实的西藏,容易受到西方媒体的引导.西方民众只知道西藏的神秘、美好,而不知道西藏农奴以前悲惨的生活.我们应该在西方做好正确的宣传,使西方民众既认识到西藏的美好、神秘,又认识西藏环境的恶劣、以前生活的悲惨.
(2)要树立中国自己关于西藏的话语权.第一,突出西藏的近现代历史.从西藏以前的农奴制,人民悲惨的生活,谈到1959年西藏叛乱、民主改革,再到改革开放西藏发生翻天覆地的变化.第二,强调西藏的现代化发展.近年来西藏的经济发展迅速,旅游业迅速发展,人民的生活水平明显提高.
(3)要深入对西藏形象的研究,向中西方民众传递正确的西藏信息和西藏形象.注重西藏的经济和文化发展,促使西藏人民生活更美好.发挥西藏的旅游产业优势,既可以促进西藏的经济发展,又可以使更多地人了解西藏,感受西藏的风土人情和真实情况.
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