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　　内容提要 红学，是与“甲骨学”“敦煌学”鼎足而立的显学之一。《红楼梦》也被视为历史文化的“全息图像”或中国的“百科全书”式鸿篇巨制。关于《红楼梦》人物塑造方面的研究著述，两百多年来研究者已经说过不少，但仔细研究作品后发现，这方面的研究仍有可以继续开掘的空间，就是：作者建构人物关系时煞费苦心，在人物姓名、性格、命运中糅合了易学中“五行”相生相克的思想。运用“相生相克”“五行”理论，观照《红楼梦》人物之间的矛盾和对立，可以进一步探索《红楼梦》作者的巧妙构思。

　　《红楼梦》开篇就讲了一个“木石前盟”和“金玉良缘”的寓言故事：

　　那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”

　　这段文字详细叙写了《红楼梦》男女主人公贾宝玉、林黛玉的前世情缘，也就是所谓“木石前盟”，用今天文学理论的术语讲，正是贾宝玉和林黛玉的“爱情发生学”。如上述文字所述，林黛玉本是棵绛珠仙草，而贾宝玉本是女娲炼石时剩下的一块石头。但这一石一草在整部《红楼梦》中又不是孤立的存在，因此“还泪”的寓言故事也势必辐射到其他的人物，而各种人物命运就由此展开，体现出作品的张力。关于《红楼梦》人物塑造方面的研究著述，两百多年来研究者已经说过不少，但仔细研究作品后发现，这方面仍有可开掘的空间。这就是：作者建构人物关系时煞费苦心，在人物姓名、性格、命运中糅合了易学中“五行”相生相克的思想。运用“相生相克”“五行”理论，观照《红楼梦》人物之间的矛盾和对立，可以进一步探索《红楼梦》作者的巧妙构思。《红楼梦》中很多地方涉及到了中国传统思想中的易学。从古至今，易学在中国人的生活中就有着广泛的应用，因此各个领域都糅合着易学的精髓。易学中的阴阳五行、相生相克思想在《红楼梦》的许多人物设置中也得到了很好的体现。

　　按“五行”术语源自《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革土，土曰稼穑。”后人对五行的认识又创造了五行相生相克原理：水生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克是两种不同属性的事物之间相互制约，相生则与之相反。在《红楼梦》人物姓名、养生医学和人物命运以及故事情节的设置中也有着“五行”的体现。

　　我们先看几个显例：《红楼梦》第四十二回，巧姐出生，王熙凤让刘姥姥帮忙起名字，问到巧姐的生日，凤姐说日子不好，正是七月初七，而刘姥姥却说“这个正好，就叫做巧姐儿，这个就叫做以毒攻毒，以火攻火。”第六十九回，胡太医为尤二姐诊脉时说：“若论胎气，肝脉自然洪大，然木盛则生火，经水不调，亦皆因肝木所致。”同在这一回中，算命的说是属兔的冲了尤二姐，所以尤二姐才病了。第九十七回中，王熙凤提出用宝钗的金锁镇压海棠花妖的邪气。这些都可以作为《红楼梦》中利用五行相生相克来构建人物的例证。

　　下面我们就把这些对立统一的矛盾与中国传统“五行”相生相克思想结合起来，试图尝试去建构《红楼梦》中主要人物的命运关系。

一、《红楼梦》人物关系中的“五行”属性设置

先看一下《红楼梦》几个主要人物的“五行”命理。

　　贾宝玉，《红楼梦》的男主人公，作品开篇，女娲曾用五色石补天，有一块石头未用，这块石头经过修炼已通灵性，便在警幻仙子赤霞宫做了神瑛侍者，后在一僧一道帮助下，变成一块鲜明莹洁的美玉。可见，对于贾宝玉而言，他含着这块晶莹剔透的美玉而生，就隐喻着贾宝玉是土命，不管是“瑛”还是“石”，还是“玉”，都是由土炼制而成。贾宝玉在大观园中居住在怡红院，其中的“怡”，在五行中属土，怡然自得的意思。所以贾宝玉应该是“五行”中属土的。

　　“木石前盟”中的木，是指的林黛玉。在“木石前盟”的盟约中曾提到，林黛玉前身是神瑛侍者灌溉的那株绛珠仙草。绛珠草，是生长在荒坡野草间的草本植物，植株比较柔弱。作者用这种生命力柔弱的草来比喻林黛玉，不仅暗示她的红颜薄命，更是要突出其在“五行”中属木。黛玉姓林，双木林，这样就更加强调了她的木命，就连她自己都说过“我不过是草木之人罢了”。《神相全篇》中对“木形人”是这样描述的：“棱棱形瘦骨，凛凛更修长，秀气生眉眼，便知晚景光。”林黛玉“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动处似弱柳扶风。”这些容貌的描写，与“木形人”的特点不谋而合。另外，林黛玉居住的潇湘馆里，成片的竹子自然也属草木。

　　薛宝钗，单看她的姓，“薛”，就暗含着与“雪”字有不解之缘，雪的颜色为白色，再看名字“钗”，就有“金”字在内，这样看来，宝钗就逃不过金命了。还有“金玉良缘”的“金”，指的就是宝钗随身携带的金锁，而且在金陵十二钗正册中也描述“金簪雪里埋”。在五行中，金的颜色为白，而且《红楼梦》中也有描写宝钗外貌的句子“宝钗体态丰满，肌肤白皙，宝玉有次见了好雪白的一段酥臂，也不觉动了艳慕之心”。并且，对于宝钗用来治病的“冷香丸”，也离不开“白”：白牡丹花蕊、白荷花蕊、白芙蓉蕊、白梅花蕊、白露的露水。进一步说，宝钗和薛姨妈刚进荣国府时，住在梨香院，梨花是白色的。后来宝钗又居住在大观园里的蘅芜院，里面“雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花”。这样的朴素陈设，让人不禁想到了一种颜色“白”，这又与表示金命的“白”字又挂上了鈎。

　　《红楼梦》中“水命”的人物是史湘云。湘字，五行属水，云，是水汽凝结之物，有“湘江水逝楚云飞”文字可证。她博学多才，曾经还与自己的丫鬟翠缕谈论过阴阳问题，说天地间都赋阴阳二气所生。虽然湘云自小就与黛玉一样，孤苦无依，但她没有像黛玉一样，多愁善感，日夕以泪洗面，她在人们面前总是乐观的，性格豪爽才有那“醉卧”的一幕，并且醉梦中还说“泉香而酒冽”，而酒也是“水”类。中秋时节湘云和黛玉在凹晶馆联诗“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，“寒塘”自然与水相随，这句谶语也成了湘云的结局。湘云应该是水命人物。

　　王熙凤体现出五行中的“火”命。如同火辣辣的性格，熙，本意为太阳，五行属火，说到凤，人们会联想到凤凰、朱雀。朱就是红，“凤凰涅槃”的色彩为红色。“凤辣子”风风火火，公然宣称：“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行。”她的火辣劲，能够“凤凰涅槃般”的燃烧自己，也燃烧着贾府里的其他人。她的衣着，更与其他姑娘的不同，在林黛玉进贾府的那一段之中就能很明显地看出，“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊捎眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”这衣着相貌，奢侈明丽，再看后来协理秦可卿丧事的麻利果断、雷厉风行和平时在荣国府里协理各种人际关系的样子，如同兴儿的评价“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑着，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”，活脱脱的一个“大爆仗”。在五行里，王熙凤在南方，至阳，夏，性热。

　　这样，红楼梦的几个主要人物，都对应着五行里的金、木、水、火、土。

二、《红楼梦》人物“五行”里的生克关系

既然天地万物主要是由金、木、水、火、土组成，于是中国古代的哲学家就喜欢用“五行”学说去解释世界万物的形成及生长、消亡的规律。五行之间的相生相克，正是宇宙万物的出现、生长、消亡，它象征着事物的静止运动和转换关系。五行之间的关系如下：木生火，火生土，土生金，金生火，水生木，相克关系为：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

　　相生：木→火→土→金→水

　　相克：金→木→土→水→火

　　《红楼梦》主要人物关系中，我们也可以找到他们之间的相生相克关系。

(一)黛玉与宝玉、宝钗之间的相克关系

这仿佛是“木石前盟”和“金玉良缘”之间的较量。对于宝黛钗之间的关系，并不是直接的单一的线性的，如同他们的名字，贾宝玉和林黛玉，都有“玉”，贾宝玉和薛宝钗，都有“宝”，彼此之间的相生相克、任何两者之间的组合都会对剩下的那一个造成无法弥补的创伤。

　　

　　在“木石前盟”的盟约里，黛玉之前身绛珠仙草就曾说过“受了他雨露之惠，我并无此水可还，他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的泪还他，也还得过了”。这就说明，此生此世，林黛玉和贾宝玉之间就有着割不断的情愫，以至于在林黛玉进贾府后两人见面时，四目相对，似曾相识，“这个妹妹我曾见过的”，拉开了两人感情的帷幕。娇袭一身之病的林妹妹，按照癞头和尚的说法，若把身体养好了，除非不能听见哭声，可是绛珠仙草化为人形来到红尘就是为了还泪报恩，怎么可能不见哭声呢？这从一开始就注定了林黛玉不能见贾宝玉的宿命。接下来，在第一次两人见面时，就因为林妹妹没有玉而引起的贾宝玉摔玉事件，两个冤家的矛盾从此有了萌芽。在第二十九回中，两人闹了矛盾，连贾母都说他们不是冤家不聚头。虽然两人总是有矛盾，吵架拌嘴，但是也是两人不能把内心的真实想法倾诉给对方的原因。宝黛二人吵架哭，摔玉哭，宝玉挨打也哭，只要是两人不能很好的沟通，总是以泪解决。这些正是土木相克的体现。不仅是这些，在一次怡红院里已经枯死的海棠又开始开花时，宝玉又丢了玉，从此疯疯癫癫，这也从侧面写了土木相克。黛玉怕荣国府里的水脏了花，便自己建花冢，用土把已经凋落的花瓣用心用土埋葬，土埋葬了花，花象征着黛玉，土便是土命的宝玉，是不是同样也是土木相克，两人的爱情终会是个悲剧？

　　在黛玉眼中，薛宝钗仿佛就是眼中钉，这从很大程度上就取决于来自荣国府众人嘴里的“金玉良缘”。自从这个美丽的宝姐姐来到府中，贾宝玉的心仿佛是被分走了一部分在她那，这让黛玉很难过。五行之中的金克木，《红楼梦》里的钗黛相克便开始了。宝钗的到来，使得“日则同行同坐，夜则同止同息”的两人出现了危机感。原作中写到：“宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故深得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗支顽。”因此黛玉心中便有些不忿，宝钗却是浑然不觉。从红楼众人的嘴中可以得知，贾母不止一次的夸奖宝钗的乖巧，几个丫头都不如宝丫头，王夫人也说是“妥当人”。史湘云都说有一个人是挑不出毛病的，那就是薛宝钗，袭人也夸赞宝钗大度。滴翠亭扑蝶，丫鬟小红坠儿嘴里对宝钗的评价也是很高的。整个荣国府，从上到下，从主子到奴才，没有人说宝钗的不好的。反而，在长时间的相处下，让更多的人把林黛玉与宝钗相比，更显示出黛玉的小心眼，这让黛玉在荣国府的地位与日俱下。不管是在黛玉的日常生活上与以前大不一样，而且在宝黛情感上带来了巨大冲击。外人对她的评价是次要的，最扎心的便是“金玉良缘”之说，这个在荣国府就如同尽人皆知的事情，在众人眼里，宝钗就是名副其实的宝二奶奶。在从小就孤苦无依的黛玉旁边，宝钗还时不时的在薛姨妈跟前撒娇，黛玉看在眼里，却疼在心里，感觉是欺负她这没娘的，故意刺她的眼，又让黛玉伤心了一回。在宝钗进府之初，就对宝玉的玉和宝钗的金锁做了特殊的处理，宝玉上的字为“莫失莫忘，仙寿恒昌”，宝钗金锁上的文字是“不离不弃，芳龄永继”，就连宝玉自己都说，仿佛是一对。玉石是宝玉出生时衔着而来，宝钗的金锁呢，莺儿说“是个癞头和尚送的，必须錾在金器上……”林黛玉对宝钗的玉特别敏感，每次与宝玉吵架，都会提及所谓的“金玉良缘”，如第十九回：“你有玉，人家就有金来配你。”后来元妃从宫里赐东西，单单是宝玉和宝钗的一样，这让宝玉吃惊，更让黛玉伤心，而喜不形于色的只有宝钗，也许在她心里早就自己肯定了“金玉良缘”这种说法了。在大家谈论金麒麟的时候，宝钗说史湘云也有一个，而黛玉就很明显地表现出她的醋意，说唯独薛宝钗在这种什么金什么玉上下功夫。最明显的就是第二十八回：“我没这么大福气禁受，比不得什么宝姑娘，什么‘金’哪‘玉’的，我不过是个草木人罢了。”金克木，土生金，在九十六回中，贾母让人给宝玉算命，说宝玉要娶一个金命的人来帮持他，冲冲喜，而且薛姨妈也曾说，有个和尚说宝丫头的金锁只等有玉的便是婚姻，也许能通过宝钗的金锁把玉招出来。最后的金克木，在宝玉宝钗成婚的同时，黛玉撒手人寰，象征着三人相生相克的终结。

(二)黛玉王熙凤、湘云之间的相生关系

黛玉与宝玉、宝钗三人之间，总是相克的，那么，在整个贾府中，有没有人和黛玉是相生的关系呢？在上面提及的金、木、水、火、土对应的几个人物中，王熙凤对应的火命，是与黛玉的木命是相生的，即木生火，也就是说王熙凤和林黛玉之间的关系是非常好的，其实，在王熙凤眼中，她是特别喜欢林黛玉的，同样，在两人第一次见面时就有体现，看王熙凤对黛玉的评价：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了，况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”后来，得知黛玉身体虚弱，还问吃什么药，从一开始她就表现出对黛玉的怜悯和喜爱，这在宝钗进贾府时是没有体现的。王熙凤对黛玉的语言、称呼和行为都表现出亲密感。所以排除后四十回续作王熙凤在宝玉婚事上的掉包计，按照原作者的本意来说，王熙凤是“木石前盟”的支持者。第二十五回中，王熙凤打趣黛玉“你既吃了我们的茶，怎么还不给我们家作媳妇。”这样的玩笑话，正是两人关系融洽的体现，是火木相生的原因。在第五十五回中，王熙凤对黛玉和宝钗的称呼是这样的：林丫头和宝姑娘。“丫头”一词仿佛显得更亲密自然，而“姑娘”一词仿佛是有些疏远和礼貌化了。第三十回，宝黛吵架，老太太却是选择让王熙凤去劝和，她却说：“不用瞧，过不了三天，他们自己就好了。”拉着黛玉去老太太那，还自己打趣自己说：“有我服侍你呢。”七十四回抄检大观园，见黛玉身体不好，忙按着她不让她动身，嘘寒问暖的关心，不让黛玉受到刺激和惊吓，从小事到大事，从微观到宏观，都彰显了王熙凤对黛玉的喜爱，两人之间的亲密关系，正是很好地体现了两人五行属性之间的相生关系。

　　再来看一下黛玉和水命的史湘云之间的关系。湘云很小的时候就在贾府中住过，从她与袭人的对话中就可以看出，那时候黛玉和宝钗都不曾入住贾府。黛玉进贾府后，湘云第二次进贾府，第二十一回写“湘云仍往黛玉房中安歇”。这个“仍”字很巧妙地表现了两人之间的关系。二十二回中薛宝钗过生日看戏，贾母特别喜欢一个戏子，王熙凤说这个戏子很像一个人，而大舌头的湘云说了出来是林黛玉，惹得黛玉生气，大部分人认为这是湘云和黛玉两人之间的矛盾体现，其实恰恰相反，正是两个人关系亲密不避讳的表现，其他人都害怕黛玉生气，只有湘云敢说出来，这不正是两人互相打趣、亲密无间的侧面烘托吗？中秋月夜，林黛玉触景生情，熬不住伤感，而陪伴她、安慰她的，正是湘云。两人在凹晶馆联诗到深夜，后一起到潇湘馆休息。两人的联诗不仅成了命运的谶语，还能看出她们姐妹之间的亲密关系，也许这是她们水木相生的宿命，也许是她们相同的身世遭遇，从小失去最亲近的人，孤苦无依，两人又都是真性情的人，虽然一个大大咧咧，一个含蓄谨慎，但都是不会拐弯抹角的性子，这样的性格也能把她们很好地结合在一起，两人惺惺相惜。

三、人物关系相生相克的矛盾体

(一)土金相生、金玉良缘之终身误

土生金，是金玉良缘的最好解释。在众人看来，金玉良缘是最好的结果，在贾府这样一个仓廪府库中，对于宝玉这样一个众星捧月的公子哥来说，最完美的人生道路就是考科举，走仕途，再就是与一位贤惠而又识大体的女子结为好姻缘，光宗耀祖、振兴贾府。

　　有着俊朗的外表，豪爽洒脱的性格，富足的家庭条件，再加上才华横溢，在今天看来，这样的男子必定是让人羡慕的，但是这种众星捧月般的生活却不是贾宝玉所想要的。如同四十七回中，贾宝玉与柳湘莲的对话，吐露他自己的无奈：“我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦，就是那个劝的，能说不能行，虽说有钱，又不能由我使。”这就是贾宝玉无奈身世的体现。有时候一不见宝玉的踪影，整个荣国府上下都会闹翻天。对于他的衣食起居，都会有人服侍，看一下她身边的丫鬟，不仅长得俊俏，而且还贴心周到，在数量上也是别人达不到的。宝玉从小就与林妹妹耳鬓厮磨，志趣相投，虽然平时有些吵嘴与磕磕绊绊，但是两人的心总是想着对方。自从宝钗进了荣国府，本来亲友团聚是件很美好的事情，但是，这却给宝黛爱情带来了危机，“金玉良缘”的愿望一是来自王夫人的意思，在王夫人眼中，这个儿媳妇，就是未来的宝二奶奶，非宝钗这样内外兼修的贤内助莫属，不仅是因为宝钗是自己的外甥女，人品好，大气而且举止娴雅，更是因为她有着比林黛玉健康的身体。二是来自元妃，元妃是王夫人的女儿，贾宝玉的胞姐，王夫人的想法与元妃一致，母女同心。三是来自癞头和尚的“预言”，金要有玉来配才行。

　　其实仔细揣摩，我们便会得知，“金玉良缘”似乎应该是世俗生活中一般人认可的最完美结局，因为毕竟宝钗也是爱着宝玉的，当第三十三回宝玉挨打时，宝钗为他哭红了眼睛，可见也是对宝玉遭遇的心疼。作者描绘他俩人，一个“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角”；一个“生得肌骨莹润，举止娴雅，唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏，又品格多方，容貌丰美”。即使从外貌上看也是非常般配的一对，但在现实生活中他俩的“三观”却很不同。对于宝玉来说，他追求的是自由解脱，他不爱四书五经和科举考试这样的东西，可家长却给了他这样的任务，而偏偏土生金的宝钗又净说那样的“混账话”，宝玉在生活中无法摆脱来自家庭内部的安排，到后来丢了玉，疯癫痴傻状态下没有分辨的能力，才最终与宝钗喜结良缘。对于宝钗来说，她从小就是顺着家长的意思来，封建伦理思想根深蒂固，深知家长的内心，会讨长辈的欢心，听从父母之命、媒妁之言，最后选择了“金玉良缘”，但最终的结局却是“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平”的终身误。

(二)土木相克、木石前盟之枉凝眉

曾为一株草时，林黛玉就发誓以泪还债，最终成为人形，与宝玉相识，本来两人可以情投意合，“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟”，这是宝玉对黛玉的海誓山盟。“一个是阆苑奇葩，一个是美玉无瑕，若说没奇缘，今生偏又遇着他。若说没奇缘，如何心事终虚化？”两个人的盟约是一段奇缘，尽管有火命的王熙凤在中间撮合过。火命的王熙凤，与土命的宝玉和木命的黛玉是相生的。对于宝玉来说，他与王熙凤就如同姐弟之情，王熙凤与贾宝玉完全是一种血肉亲情，他乐于为宝玉着想，完成一个姐姐爱护弟弟的责任。而对林黛玉，王熙凤本着一种发自内心的喜爱和怜悯，是“木石前盟”的忠实维护者和支持者。可是宝黛两个人总是互相猜疑，无法很好的倾诉，“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”。虽然两人有着共同的追求，虽然林妹妹从来不说那些“混账话”，虽然宝玉没有和她生分，但是宝钗的到来把所有的一切都打乱了，因为金克木的宿命原因，最终知道宝玉和宝钗成亲后，焚稿断痴情，她为了所谓的木石前盟呕心沥血，但是最终也没有躲过土木相克的宿命，她那内心张扬的极具热烈的对生命的激情被熄灭了。只能是“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏”。

　　相生相克的矛盾就这样产生了。不管是“枉凝眉”，还是“终身误”，最终都是归了五行里的相生相克。就如同第八回“探宝钗黛玉半含酸”里黛玉去看望宝钗，正赶上宝玉在那，随口就说：“我来的不巧了。早知他来，我就不来了。”这样的“不巧”，正是土木相克的悲剧。

　　《红楼梦》里中国“五行”相生相克思想的应用，成功的演绎了“金玉良缘”和“木石前盟”的情节建构。通过这样的建构，可以起到一种“障眼法”，比较隐蔽地让作者更自由、更深刻地表现《红楼梦》这部划时代作品的主题思想。

　　“金玉良缘”和“木石前盟”，看起来就是金、玉、木三者的纠纷。在一般世俗人眼里，根本不会去考虑也不屑于虚无飘渺的所谓“还泪故事”，只知道金与玉才是绝配，而对于木来说，它与玉和金仿佛不是一个地位阶层的，这就似乎在告诉人们，世俗婚姻中，门第等级是何等的重要，也就是人们常说的所谓“门当户对”，利益关系永远排在第一位，没有考虑现实中宝黛爱情是多么刻骨铭心，更不会去考虑精神层面的惺惺相惜，而仅仅是考虑到只有金与玉的组合才能真正达到理想中的光宗耀祖，走一条科举之路，完成一个贵族家庭该完成的任务。作者用这样的隐喻模式表现了他对现实利益关系的无情讽刺。

　　在《红楼梦》里，有两个并不重要的人物，一个是焦大，一个是芳官。看似与整部小说没多大关系的两个人，却有着重要的线索作用。焦大是宁国府的老仆，从小跟宁国公出过几次兵，从死人堆里把主子背了回来，没有饭吃，也饿着肚子偷东西给主子吃，没有水喝，自己喝马尿，把得来的半碗水给主子喝。就为此功劳，宁府的主子们才对他刮目相看。但是当焦大对宁府的奢靡生活直言不讳时，却被宁府的小厮们用土和马粪填了一嘴。这样的一个忠诚的焦大，最终也没能摆脱的奴隶的命运。

　　庚辰本《石头记》第六十三回里，有这样的一段叙述：

　　芳官说：“……咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿，况且人人都说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出望外，忙笑道：“这却很好，我亦常见官员人等多有跟从外国被俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫耶律雄奴。……”

　　接着又有作者的补叙：

　　究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。

　　这段文字暴露出一个信息，就是在后金天命六年，努尔哈赤攻陷沈阳，曹雪芹的祖先，也就是世袭明沈阳中卫指挥使的曹锡远和儿子曹振彦被俘，后来于清天聪八年前归属多尔衮，全家成为这位正白旗主的包衣，开始世代奴仆的生活。土番家奴“不堪重用，令其饲养马匹”。在康熙三十六年，曹雪芹的二叔高祖曹尔正，就曾三次跟随康熙帝掌管过马匹，就如同《西游记》里的弼马温，很小的芝麻官一样，也是对曹氏家族的一种讽刺。周汝昌先生的《曹雪芹小传》也曾记载过曹雪芹小时候住过马厩。而且也有资料显示，曹寅也曾在养鹰狗处当差。这样的家族历史对曹雪芹来说，是一种惨痛的记忆。

　　在《红楼梦》开篇设计的“木石前盟”和“金玉良缘”中，虽然作者并没有直接写作为贾家最有权力、最有地位的人，也就是象征着皇权的元妃直接赐婚于宝玉宝钗，但是在端午节赐礼中对宝黛所赐物品的不同就可以看出她是“金玉良缘”的支持者，这样才会让贾府的人出于对皇权的尊崇而加速了这场悲剧的发生。这些文字与著作开头的顽石“无才可去补苍天”相结合，可以看出，作者对皇权下的等级制度是多么深恶痛疾！在宝黛爱情悲剧中，贾府内部的主张和宝钗对婚姻态度所持的“父母之命”很明显的就是封建伦理制度的体现。癞头和尚和跛足道人的“预言”，则象征着封建迷信色彩。作者把这些融入一起去描绘，就是为了表达一种对社会的嘲讽、批判。

　　在“木石前盟”和“金玉良缘”中，林黛玉受到了五行相生相克的影响，由于金克木，木克土，最后演绎了一场悲剧，说的通俗些，就是林黛玉的生不逢时，来自各方面的挤压和排挤，就是因为她的克与被克。再看一下曹雪芹，生长在伦理制度、礼法森严的清王朝，来自多方的压力和排挤，被抄家后也无力通过科举实现自己的理想，这难道不是他生不逢时、与当时的统治者相克的原因吗？曹雪芹“披阅十载，增删五次”，吸收中国传统“五行”相生相克思想的精髓，深刻而又感人地为我们呈现了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱的寓言故事，描绘了理想中的乌托邦。他用“五行”这种相生相克思想隐蔽地倾诉了自己的内心世界，充分表达了自己对现实世界的不满和对理想生活的向往与追求，这，应该是我们读“满纸荒唐言”式的《红楼梦》的一个角度。

　　注释：① 据中国艺术研究院红楼梦研究所校注本，人民文学出版社2005年版，以下引《红楼梦》文，均据该版本，不另注。

　　② 关于阴阳五行、相生相克思想，本文主要参考了艾兰等《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》，江苏古籍出版社1998年版。

　　③ 关于《红楼梦》作者曹雪芹的家世生平，本文主要参考了周汝昌《曹雪芹小传》，百花文艺出版社1980年版。