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　　明清白话小说中的“义夫”书写·杨宗红·明清白话小说中，有很多义夫。他们对妻子坚守夫妻之义，不因妻子的死亡而另娶，亦不因妻节失贞而休弃。在义夫叙事中，夫妻之情以及妻之节义是小说的重点，义夫行为本身，是对女性节义的回报，义夫“感于情而报以情”的叙事包含着对婚姻中情的重视。无论是才子佳人小说还是白话短篇小说中的义夫叙事，都表现了明清新型的夫妇伦理观，是对婚姻家庭中男性的负心薄幸的否定，是对一夫多妻的反思，其叙事旨趣，不是“放情”，而是认为理在情中，以此经夫妇，厚人伦，美教化。小说中的义夫形象虽然还比较单薄，但他们的出现，却是小说史上的一大亮点，从中可以窥见明清世俗社会中人们婚姻观之一端。

　　义夫 模式 主情 教化

　　中国历史上通常将义夫节妇并提，事实上，“义夫”的含义很丰富。那晓凌指出，“义夫”之“义”经历了从非血缘之义、血缘之义到夫妇之义的变迁，晚明时，丧妻不娶成为义夫的主要评价标准。衣若兰指出，明代的义夫，可指乐善好施、捐资振灾者，可以与“义士”互换，弘治以后，妻死不更娶之意渐为普遍。陈宝良指出，明代史籍所谓的义夫，主要是指那些丧偶不娶的守节男子。可以说，妻死不娶亦是目前学界关于清明“义夫”的主要看法。考察明清白话小说中的诸多“义夫”，可以发现，他们之义并非只是对已婚妻子，还包括未婚妻；除了丧妻不娶，还有更多的“义”行。明清“义夫”对妻子(或未婚妻)的“义”，具有明显的时代特色。

一、义的多样化：明清白话小说中义夫之特点

在小说中，义夫是对妻子而言而不是对父母或子女而言。《型世言》第三回《悍妇计去孀姑 孝子生还老母》讲述妻子不孝顺婆婆并偷偷将婆婆卖掉，丈夫发现后将妻子卖掉换回母亲，人们要举他为孝子，他道：“是孝子，不是义夫。”抵死不肯。明清白话小说中的义夫不一定是为子女、为父母，或因为儒家戒淫之说的影响。

　　有感于妻子之义或夫妻之情而不娶的。《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》中，宋末大乱，元军入侵，程万里被元军捉住，元军将领张万户将白玉娘许配给他。白玉娘劝程万里逃走而遭张万户责骂、发卖而不悔，仍助程万里逃走。后来，程万里官至陕西行省参知政事，念玉娘之义，誓不再娶。《拍案惊奇》卷二十七《顾阿秀喜舍檀那物 崔俊臣巧会芙蓉屏》正话中，崔俊臣与王氏因盗贼抢劫天各一方，无意中得到前御史高公的赏识，高公好意劝他另娶时，他含泪以告：“糟糠之妻，同居贫贱多时。今遭此大难，流落他方，存亡未卜。……还指望伉俪重谐。英感明公恩德，虽死不忘，若别娶之言，非所愿闻。”《警世通言·范鳅儿双镜重圆》中，范鳅儿与妻子吕顺哥失散十二年，分别时相约“苟存性命，夫不再娶，妇不再嫁”，范鳅儿后任至广州指使，都未曾娶妻，直到与妻子团聚。当妻子存亡未卜时程万里、崔俊臣、范鳅儿都坚持不娶，他们这种行为，不亚于丧妻不娶的义夫。

　　有妻子失踪，不遗余力四处寻找的。《喻世明言·陈从善梅岭失浑家》中，陈从善之妻如春被妖怪掳走，陈从善千方百计寻找，“因孺人无有消息，心中好闷，思忆浑家，终日下泪”，他不畏艰难，去梅岭山间寻访。《石点头·卢梦仙江上寻妻》中，卢梦仙四处寻找被父母转嫁的妻子。《警世通言·玉堂春落难逢夫》中，王公子与妓女苏三相爱，王公子中举后，一心想念苏三，即便苏三曾另嫁仍坚持娶之。虽然，王公子与苏三只是两情相悦，并无夫妻之约，但二人心中却是认定了彼此，因此仍可以将王公子归于义夫之列。

　　有不因妻子失贞或身体残缺而抛弃的。《石点头·王孺人离合团鱼梦》中，王从事上任途中，夫妻离散。王从事凄凄惶惶，却不再娶。后遇已失身之妻，却毫不介意，夫妻重聚。《喻世明言》第十七卷《单符郎全州佳偶》中，单符郎的未婚妻不幸沦落风尘，他仍守婚约，重续旧盟。《拍案惊奇》卷六《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》中，巫娘子被尼姑设计失了清白，贾秀才见巫娘子本意立志坚贞，越相敬重。《人中画·寒彻骨》中的柳春荫听闻未婚妻双目失明，毫不嫌弃，坚持要娶。

　　有因妻死殉情的。《西湖二集》第十卷《徐君宝节义双圆》中，元兵入侵，徐君宝与妻金小姐分散，金小姐被捉后殉节，徐君宝得知，遂跳水殉情。

　　将丈夫的这些行为归于义，称呼他们为“义夫”，并不是笔者的武断。《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》入话道：“今日且说义夫节妇，如宋弘不弃糟糠，罗敷不从使君，此一辈岂不是扶植纲常的？又如王允欲娶高门，预逐其妇；买臣宦达太晚，见弃于妻，那一辈岂不是败坏纲常的。”这是以不弃糟糠之妻为义夫。《拍案惊奇》卷二十七《顾阿秀喜舍檀那物 崔俊臣巧会芙蓉屏》叙述高公考验崔俊臣夫妻后，议论道：“今罪人既得，试他义夫节妇，两下心坚，今日特地与他团圆这段姻缘，故此方才说替他了今生缘。”这是以心坚不另娶为义夫。《十二楼·拂云楼》第二回中，裴七郎原与韦小姐有婚约，但后来被父亲毁约，七郎想重新求娶韦氏：“裴翁知道不可挽回，就劝儿子别娶。七郎道：‘今生今世若不得与韦小姐成亲，宁可守义。’”此“义”即坚守原来婚约。《喻世明言·杨思温燕山逢故人》中，韩思厚妻子因“誓不受辱，自刎而死”，韩再娶，仆人骂他：“官人，你好负义!郑夫人为你守节丧身，你怎下得别娶孺人？”这是以丧妻不娶为义。

　　由此可见，明清白话短篇小说中，义夫范围比朝廷旌表的义夫范围要宽泛得多(朝廷旌表多限于妻死不娶)，义夫之“夫”是指女性配偶或未婚夫，义夫之“义”，专指对妻子之义。他们之所以“义”，一是感念妻子之德，感念妻子之节；二是夫妻情深，有不再娶的誓言，故不愿他娶；三是站在仁义的立场，对妻子不幸失节予以体谅。这些义夫们，有的先落魄后显赫(如程万里、王公子)，有的先贫贱后富贵(如《警世通言·宋小官团圆破毡笠》中的宋金与妻子失散两年，当了财主后仍不他娶)，他们坚持原有的婚约，坚持对配偶的忠诚。他们对待配偶的态度，主要是依据对方是否有情有义，是否有节操，然后给以相应的报答。面对妻子他嫁或失贞，义夫们不是武断地弃妻，而是去了解改嫁或失贞之由，“从人道主义立场出发，小说家通常以权变理论为乱世中失贞女性开脱，认为失节不失节，关键看其心”。当从改嫁乃至失贞中发现了妻子的节烈时，他们毫不犹豫的与妻子团圆，做一个有情有义的丈夫。

二、以情义报情义：明清白话小说中“义夫”之叙事模式

明清白话小说中的义夫叙事，都不吝啬笔墨描写女性的才貌。美貌是爱情的催化剂，才德是婚姻的胶合剂。义夫们的妻子或未婚妻几乎都是美貌如花且温柔娴淑，或工诗画，或工女红，或厨艺精湛。白玉娘“两道眉弯新月，一双眼注微波。青丝七尺挽盘螺，粉脸吹弹得破。望日嫦娥盼夜，秋宵织女停梭”，她德性温柔，举止闲雅，女红堪称第一。贾秀才的妻子巫娘子“姿容绝世，素性贞淑”，远近闻名。崔俊臣的妻子王氏“少年美貌，读书识字，写染皆通”。徐君宝之妻金淑贞自小聪明伶俐，广读诗书，深知礼义，长得如花似玉。陈从善之妻张如春“年方二八，生得如花似玉。比花花解语，比玉玉生香”。王从事之妻乔氏生得十分美貌，人人喝彩：“这是那里来的女娘，生得这般标致！”吕顺哥“年方二八，生得容颜清丽，情性温柔”。至于才子佳人小说中的女性，因为“佳人”，自然是闭月羞花，沉鱼落雁，她们的容貌是吸引男主人公的关键要素之一。

　　综观明清白话小说中的义夫叙事，大致有两种模式，一是夫妻之间感情深厚，分离后，丈夫们不再娶；二是有婚约或彼此倾心，当女方发生意外，男性不再他娶。前者以白话短篇小说为多，后者以才子佳人小说为多。

　　

　　

　　

　　

三、白话小说中义夫故事的叙事旨趣

　　

　　

　　

　　

　　为了教化，白话短篇小说也写薄幸之夫。或以妻子为诱饵骗人钱财。王小山生意不好，要如花似玉的妻子去勾引邻居张二官，以便向张二官借财物，挣起家事(《欢喜冤家》第九回)。或为富贵卖妻。胡似庄妻马氏虽不漂亮却勤俭巴家，胡似庄去富贵人家打抽风，卖妻以作盘缠(《型世言》第三十一回)。或升官后弃原配。周廷章羡慕王娇鸾美色与才华，费尽心机将她娶到手。后慕财贪色，遂忘前盟，停妻另娶，王娇鸾气死(《警世通言》第三十四卷)。满少卿潦倒时与焦文姬成为夫妇，中第后接受了宦室朱家的提亲，焦文姬受尽苦楚，抱恨而死(《二刻拍案惊奇》卷十一)。《金玉奴棒打薄情郎》中的莫稽受金家之恩，娶金团头之女，官袍加身之后，借上任之机，竟将妻子推坠江中。

　　

　　

　　总之，明清白话小说中的义夫故事，是明清义夫表彰的反映，也是明清主情思潮的文学反响。小说家通过义夫叙事倡导情理兼有的婚姻，并借此重笃伦理纲常。这些义夫故事在今天，仍具有积极意义。

　　注释：① 那晓凌《从“义夫”的进化史看“义”的走向》，《延安大学学报》2010年第2期。

　　② 衣若兰《誓不更娶——明代男子守贞初探》，《中国史学》第15期(东京)，第65-69页。

　　③ 陈宝良《从“义夫”看明代夫妇情感伦理关系的新转向》，《西南大学学报》2007年第1期。

　　④ 杨宗红《尊情·厚生·守贞——明清世情小说“行权”的文化阐释》，《孔子研究》2015年第6期。

　　

　　⑥⑦ 凌濛初《拍案惊奇》，人民文学出版社1991年版，第102、469页。

　　

　　⑨ 天然痴叟《石点头》，江苏古籍出版社1994年版，第213页。

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　(责任编辑：倪惠颖)*本文系国家社会科学基金项目“文学地理学视域下明清白话短篇小说研究”(项目编号：13XZW008)，教育部人文社会科学研究规划基金项目“中国古代小说中的西南事象研究”(编号：15YJAZH055))阶段性成果。杨宗红(1969—)，女，湖北恩施人，文学博士，重庆师范大学文学院教授，研究方向为中国古代文学。