冯梦龙之《春秋》学及对小说编撰之影响_明清小说研究_佳作赏析_杂文评论

冯梦龙之《春秋》学及对小说编撰之影响

　　

　　·杨宗红·

　　摘要冯梦龙早年为了科举，治《春秋》颇勤。他治《春秋》，既为科举之用，也为治世之需。冯梦龙的小说编撰深受春秋学的影响：小说救世之精神是对《春秋》治世精神的继承，各种题材的故事是对《春秋》“微言大义”的具体阐释；征实的治经倾向不仅使他获得了很多小说创作的历史素材，而且也使小说编撰具有史实的眼光；《春秋》学文法、技法及炼词被运用到小说编撰中，影响了小说的标题、结构体式、语言和审美风格。关键词冯梦龙春秋学小说编撰基金项目*本文系国家社科“文学地理学视域下明清白话短篇小说研究”(项目编号：13XZW008)、教育部人文社会科学研究规划基金一般项目“民间信仰与明清话本小说神异叙事研究”(项目编号：11YJAZH112)阶段性成果。冯梦龙是一位经学家，编有《麟经指月》《春秋衡库》《春秋定旨参新》《别本春秋大全》《四书指月》等。郑振铎指出，以文学名世的冯梦龙与凌濛初，他们的春秋学与《诗经》学，在最不受世人重视且亡失严重的明代经解中能流传，堪为“明末的双绝”。然而，冯梦龙的经学著述并未受到相应的重视。龚鹏程《晚明文学思潮》第八章涉及冯氏的《春秋》著述、经世思想等，主要从文学解经的角度对冯梦龙的《春秋》学作了阐述。有硕士论文《冯梦龙的经学思想对情教观的影响》虽名为“经学思想”，但所论观点，似未从经学文本本身出发，有隔靴搔痒之感。考察冯梦龙的著作，不难发现，从《智囊》到《情史》，再到“三言”的创作，几乎都与他治《春秋》同时。《春秋》是经，也是史。他一方面潜心钻研《春秋》，由经而史，治成《纲鉴》，一方面搜集、整理、编撰通俗文学。研究冯梦龙，不能忽视他倾注半生心血的经学著作。研究冯梦龙的小说编撰，不能不重视《春秋》学的影响。

　　一、治世的治经原则及小说救世之精神

　　在诸多经学中，《春秋》学尤其侧重经世致用。司马迁曾说：《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”；“故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭事变而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。……故《春秋》者，礼义之大宗也”。《春秋》亦经亦史，极有用于世。冯梦龙“志在《春秋》”，他不畏其难，倾力治之，主要在于《春秋》能救世、用世。《麟经指月·序》云：“今天下镐京磐石，邈禾黍之离，辫琛叩关，绝金缯之耻，似无所用其忧患愤发。然而纪纲之隳寙也，形势之卑靡也，夷狄之侵陵也，则亦儒臣专以《春秋》入侍时也。”梅之焕指出，《麟经指月》不仅有助于“功令”(科举考试)，还有助于人成为“天子不倍之臣”，成就“中兴太平之业”。“社弟”张我城指出，在内忧外患的情况下，“犹龙氏作《指月》以救之，弗止也，复于诸说靡所不参”，“欲使学人收旁营之力，汇于体研本旨”。在众多经学中，《春秋》经甚难治，冯梦龙却自童年起就致力于此，一个重要的原因就是救世。冯氏曾说，“凡读书，须知不但为自己读，为天下人读；即为自己，亦不但为一身读，为子孙读；不但为一世读，为生生世世读。作如是观，方铲尽苟简之意，胸次才宽，趣味才永”。

　　

　　春秋笔法讲究“微言大义”，冯梦龙的《春秋》学也注重对“微言大义”的阐发。胡《传》《公》《谷》论其义理，又有《左传》《国语》之史实以求圣人之旨。《春秋衡库》《春秋定旨参新》录《春秋》经及胡《传》全文。《春秋衡库》在《春秋》经文后，列胡《传》《左传》《公》《谷》或分载，或合载，或附载，以发明和证实经义。

　　

　　冯梦龙十分重视人君之职，他讴歌君主圣明的举动，批判他们失职越礼的行为。以《喻世明言》为例，直接写君主骄奢淫逸而导致亡国的篇目有《金海陵纵欲亡身》《隋炀帝逸游遭谴》。在其他篇目中也或多或少揭露昏君的丑行。如第三十一卷中卖官鬻爵的汉灵帝，第二十二卷、三十二卷中昏庸盲视，不明是非，任用奸险，不思进取的吴王夫差、宋高宗。

　　冯梦龙也刻画了一些能臣，如坚定忠贞、不为利禄所诱惑的畿尉李勉(《醒世恒言》第三十卷)，清廉干练有吏才的江西赣州府石城县鲁廉宪(《喻世明言》第二卷)，设立义学教育人才，开义仓赈济孤寡，每至春间亲往各乡劝农，将县中治理得夜不闭户、路不拾遗的青城薛少府(《醒世恒言》第二十六卷)。同样，冯梦龙也描写了很多奸臣，如仗着贾贵妃而飞黄腾达并为非作歹、祸国殃民的贾似道(《喻世明言》第二十二卷)，“以柔媚得幸”而“外装曲谨，内实猜刻”，“招权纳贿，卖官鬻爵”，结党营私、把持朝政的严嵩(《喻世明言》第四十卷)。这种善善恶恶的方法与孔子作《春秋》而乱臣贼子惧的笔法有一致之处。

　　