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一、引言

万历本《金瓶梅》号称“词话”，是因为书中有“词”有“话”。其“词”的成分较为复杂，在诗词韵文之外，主要就是戏曲。《金瓶梅词话》中的戏曲，既有自宋元以来流行的杂剧、散曲和南戏，也有自明中叶以来开始流行的传奇和时令小调。小说作者兰陵笑笑生很喜欢把情节所涉的戏曲大段地引录出来，无意之中给我们保留了明代中后期戏曲传播最为生动丰富的原生态，甚至同时的戏曲论著也无法与之相比。在《金瓶梅词话》中，《西厢记》出现的频率非常高，向来引人注目。此前学者已就《金瓶梅词话》所引《西厢记》的剧种、主要内容、具体曲牌与出目、艺术效果等问题作了细致的探讨，取得了一系列重要成果。当然，其间仍有不少问题有待于进一步研究，即如通过《金瓶梅词话》来分析《西厢记》的演本内容与演本形态，就不失为一个新课题。

二、《金瓶梅》中《西厢记》演本的内容

在《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心》中，《西厢记》以读本形态出现，《牡丹亭》则以唱本形态出现。这非常符合康乾之际戏曲的传播状况，其时昆曲正当盛行，而杂剧已然成为读本。但若提前一百年，上溯到明代万历时期，戏曲传播情况又大不相同，杂剧仍然是场上之曲。如在万历本《金瓶梅词话》中，《西厢记》杂剧就主要以演本形态出现。

　　《金瓶梅词话》描述了多次演唱《西厢记》的情况。其中既有王实甫的《西厢记》杂剧(以下简称为《王西厢》)，也有李日华的《南西厢》，还有以其他曲艺形式来表演的崔张故事。下文便将它们一一摘录出来：

　　(一)王实甫《西厢记》杂剧的演唱：

　　1．第四十二回，西门庆让正妻吴月娘出面，宴请当地“众官娘子”：

　　却说前厅有王皇亲家二十名小厮唱戏，挑了箱子来，有两名师父领着，先与西门庆磕头。西门庆吩咐西厢房做戏房，管待酒饭。堂客到时，吹打迎接。大厅上玳筵齐整，锦茵匝地。……那日王皇亲家乐扮的是《西厢记》。……戏文扮了四折。

　　既然说“扮了四折”，明显就是杂剧，而且是整本演出。《王西厢》共有五本，这里并未说明是第几本。

　　2．第五十八回，西门庆在家庆祝生日，与吴大舅、应伯爵等人饮酒：

　　当下郑月儿琵琶，齐香儿弹筝，坐在校床儿。两个轻舒玉指，款跨鲛绡，启朱唇，露皓齿，歌美韵，放娇声，唱了一套[越调·斗鹌鹑]：“夜去明来，倒有个天长地久。”

　　[斗鹌鹑]是《王西厢》杂剧第四本第二折[越调]的首曲。这次是整折成套演出。

　　3．第五十九回叙西门庆首次拜访郑家妓院，爱香、爱月姊妹二人递上酒去。当下郑爱香儿弹筝，爱月儿琵琶，唱了一套“兜的上心来”。该曲出于《王西厢》第四本第一折，其文曰：

　　[油葫芦]情思昏昏眼倦开，单枕侧，梦魂飞入楚阳台。早知道无明无夜因他害，想当初“不如不遇倾城色”。人有过，必自责，勿惮改。我却待“贤贤易色”将心戒，怎禁他兜的上心来。

　　[油葫芦]刻画了张生等待莺莺幽会时的心情，乃是该折[仙吕宫]的第三曲。这也是成套演出，但略去前面[点绛唇]、[混江龙]两曲未唱。

　　4．第六十一回叙韩道国、王六儿夫妇请西门庆来家，听歌女申二姐唱小曲。小说叙申二姐向前行毕礼，方才坐下，先拿筝来，唱了一套[秋香亭]。然后，吃了汤饭，添换上来，又唱了一套“半万贼兵”。

　　“半万贼兵”见于《王西厢》第二本第二折[中吕宫]，叙红娘请宴事。该折共十六支曲，[粉蝶儿]“半万贼兵”乃其首曲。这也属于成套演唱。“半万贼兵”的唱词也见于李日华《南西厢》，但这里应该是北杂剧。一来《金瓶梅词话》用了“折”的名称；二来如明末小说《梼杌闲评》也明说此乃北曲，云：“一娘便斟酒奉了公子，取提琴在手，轻舒玉指，唱了一套‘半万贼兵’，也是北曲中之翘楚。”

　　5．第六十八回，西门庆的生意伙伴黄四、李三让应伯爵等人作陪，在妓女郑爱月家中置酒请西门庆，并约请四个歌伎来唱《西厢记》：

　　须臾，四个唱《西厢》妓女多花枝招飐、绣带飘飘出来，与西门庆磕头。一一多问了名姓。……四个妓女才上来唱了二折“游艺中原”。……妓女上来唱了一套“半万贼兵”。西门庆叫上唱莺莺的韩家女儿，近前问：“你是韩家的？”爱香儿说：“爹，你不认的，他是韩金钏侄女儿，小名消愁儿，今年才十三岁。”西门庆道：“这孩子到明日成个好妇人儿！举止伶俐，又唱的好。”因令他上席递酒。

　　“游艺中原”出于《王西厢》第一本第一折[仙吕]首曲[点绛唇]。小说既叙“唱了二折”，还应包含第一本第二折“僧房假寓”。当日宴席上没有整本演唱。歌伎们在演完这两折之后，就接着唱第二本第二折“半万贼兵”。

　　6．第七十四回：西门庆接受安忱郎中的央浼，在家宴请蔡九知府(蔡京第九子)：

　　蔡九知府居上，主位四坐。厨役割道汤饭，戏子呈递手本。蔡九知府拣了《双忠记》，演了两折。酒过数巡，宋御史令生旦上来递酒。小优儿席前唱这套[新水令]“玉骢轿马出皇都”。蔡知府笑道：“拙原直得多少？可谓‘御史青骢马’？三公乃‘刘郎旧萦髯’。”安郎中道：“今日更不道‘江州司马青衫湿’。”言罢，众人都笑了。

　　“玉骢娇马出皇都”，出自《王西厢》第五本第四折[双调]之首曲[新水令]，叙张生“衣锦荣归”景象，这里有美化蔡九知府之意。查阅今存各本明刊《王西厢》，或作“玉鞭骢马”，或作“一鞭娇马”，却不见作“玉骢娇马”者。笔者原以为，这是《金瓶梅》作者为了与下文“御史青骢马三公”相应而作了改动。因为修改所引戏文以适应书中情节，在《金瓶梅词话》中并不少见。但查阅古代文献，却见沈德符的《万历野获编》亦引作“玉骢娇马”：

　　元人周德清评《西厢》云：六字中三用韵，如“玉宇无尘”内“忽听一声猛惊”，及“玉骢娇马”内“自古相女配夫”，此皆三韵为难。予谓“古、女”仄声，“夫”字平声，未为奇也。不如“云敛晴空”内“本宫始终不同”，俱平声乃佳耳。然此类凡元人皆能之，不独《西厢》为然。

　　沈德符用的是间接引语，周德清的原话作：“六字三韵语……《西厢记》[麻郎么]‘忽听一声猛惊’、‘本宫始终不同’。”“玉骢娇马”云云并非出自周德清所能见到的元本《西厢记》，而是出沈德符之手。这也就是说，“玉骢娇马”之语并非定是《金瓶梅》作者所改，确有可能出自某种已佚的《王西厢》明刊本。

　　(二)崔时佩、李日华《南西厢》的演唱：

　　《金瓶梅词话》只有一次写到《南西厢》的演唱。仍是上述第七十四回安郎中在西门庆家宴请蔡知府那天。海盐子弟张美、徐顺、荀子孝与生旦一大早就挑戏箱到了，宋御史、安郎中也早早来到西门庆家，一面吃酒一面等待蔡九知府：

　　安郎中唤戏子：“你每唱个[宜春令]奉酒。”于是贴旦唱道：“第一来为压惊，第二来因谢诚。杀羊茶饭，来时早已安排定。断行人，不会亲邻；请先生，和俺莺娘匹娉。我只见他，欢天喜地，道谨依来命。……

　　所唱内容出自李日华改定的《南西厢》第十七出《东阁邀宾》，文字略有改动。该出共有十支曲子，[宜春令]乃其第四曲。在《金瓶梅词话》中，略去前面三支未唱，一直演至出末[尾声]，曲文也被完整地录下来了。这次基本上属于整出演唱。

　　(三)其他《西厢记》曲艺的演唱：

　　《金瓶梅词话》中还叙及另一次《西厢记》的演唱，但不明出于何类剧种。第五十一回，妓女李桂姐因勾搭王三官儿，被王三官妻子的亲叔六黄太尉下令通缉，躲在西门庆家。那日大妗子、杨姑娘、李娇儿、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、大姐，都伴桂姐在月娘房里吃酒，听郁大姐“数了回‘张生游宝塔’”。“张生游宝塔”事见于《王西厢》第一本第一折[村里迓鼓]一曲中。该折属[仙吕宫]，共十三支曲子，[村里迓鼓]乃其第五曲。但《南西厢》第五出《佛殿奇逢》也有这个故事。在此，不明“张生游宝塔”究竟是北曲还是南戏，抑或“数落”等曲艺形式。

　　此外，《金瓶梅词话》中还提及一折拟演而未演的《西厢记》套数。第七十五回叙受西门庆宠爱的丫头春梅，令歌女申二姐唱曲而遭拒，当即便把她骂出家门。另一位常年在西门家献唱的歌女郁大姐乘机讨好春梅，便拿过琵琶来，说道：“等我唱个‘莺莺闹卧房’[山坡羊]儿，与姥姥和大姑娘听罢。”但春梅不喜欢这套，说道：“郁大姐，休唱[山坡羊]，你唱个儿[江儿水]俺每听罢！”于是改唱[江儿水]。“莺莺闹卧房”故事出自于《王西厢》第三本第二折，又见于《南西厢》第二十一出《窥简玉台》。故未可知“莺莺闹卧房”究竟是北曲还是南戏。

　　据以上所计，《金瓶梅词话》共描述了八次演唱《西厢记》的情景。其中包含演唱《西厢记》杂剧六次，搬演《南西厢》一次，“数”“张生游宝塔”一回。另提及第三本第一折“莺莺闹简”故事而未演出。实际上，《金瓶梅词话》中演唱《西厢记》的场合可能还不止这些。小说中有不少章节仅说演唱了“戏文”、“杂剧”，却没有说明具体剧名，其中也应包含《西厢记》吧。

三、《金瓶梅》中《西厢记》演本的形态

在《金瓶梅词话》中，《西厢记》是常演剧目，这说明在小说所反映的时代，《西厢记》仍是极受热捧的场上之曲。我们正好可以通过《金瓶梅词话》的描述，从演唱者、演唱内容、演唱体制等方面来深入了解明代中后期《西厢记》演本的形态特征。

　　(一)《西厢记》演员以专业戏班及官私歌伎为主。上引六次《王西厢》的演唱者包括：王皇亲家乐演唱一次，妓院中郑爱月儿演唱两次、韩家女儿等演唱一次，李铭等小优儿演唱一次，歌女申二姐演唱一次。唱《南西厢》的则是“海盐子弟”。这些《西厢记》演员主要包括四种类型：贵族富豪的家班、商业戏班、妓女和小优儿、卖唱的民间歌女。

　　这些演员在当时演艺界的地位是有等差的。地位最高的是家班和商业戏班。他们主要在盛大宴会上搬演大戏。一般而言，请家班和商业戏班演出较为郑重其事，需要提前预订。这里以请王皇亲家乐演《西厢记》杂剧为例：第四十回叙西门庆筹划宴请众官娘子，议定叫“王皇亲家一起扮戏的小厮每来扮《西厢记》”；第四十一回叙西门庆使小厮拿帖儿，往王皇亲宅内定下戏子；第四十二回叙正月十四日方才正式扮演《西厢记》。请商业戏班也是如此。这里以请海盐弟子唱南戏为例：第七十二回叙安忱委托西门庆作东宴请蔡京儿子蔡九知府，特意嘱咐“戏子用海盐的”，西门庆不敢怠慢，立即“使玳安叫戏子去”；到第七十四回才正式扮演《双忠记》、《南西厢》等传奇。在《金瓶梅词话》中，王皇亲家乐专唱北杂剧，海盐弟子则专唱传奇。

　　其次是妓女和小优儿。他们主要在亲友间的小型聚会上演唱；或者在盛大宴会上清唱一段套数，作为大戏的点缀。请妓女和小优儿演唱也比较随意，一般就提前一天或数天告知，或者托请某位熟识的妓女或小优儿传话给同侪，到日一同取齐前来。这其间也包括官身的妓女和小优儿。如第六十五回叙山东巡按监察御史宋乔年率当地两司八府官员，托西门庆作东宴请花石纲钦差黄太尉，教坊伶官当筵搬演了一出《裴晋公还带记》，而“四员伶官”又唱了一套[南吕·一枝花]“官居八辅臣，禄享千锺近”。这些“承应乐人”就是“官身”小优儿。在《金瓶梅词话》中，妓女和小优儿多清唱北曲套数，较少清唱传奇和时令小调。

　　地位最低的是走家串户的民间歌女。请郁大姐、申二姐那样的歌女唱曲，无论是请的态度还是唱的场合都甚为随意。在西门庆家闲暇时，郁大姐常来唱小曲儿给女主人们听，助她们消遣时光，如此已来往多年。申二姐第一次来西门庆家是由西门庆的姘妇王六儿推荐的。她第二次来西门家，乃是为西门庆三妾孟玉楼生日演唱助兴，彼时“韩道国娘子王六儿没来，打发申二姐买了两盒礼物，坐轿子，他家进财儿跟着，也来与玉楼做生日”(第七十四回)。王六儿把申二姐的唱曲也当作生日礼物的组成部分了。但申二姐此番来西门庆家没两天，就因为不愿唱曲给受家主宠爱的丫环春梅听而被撵走。其后，西门庆“使小厮送一两银子补伏她”，就算了事(第七十五回)。在《金瓶梅词话》中，歌女多清唱一些时令小曲，较少唱北曲套数。

　　总的看来，在《金瓶梅词话》中，有不少人能唱《王西厢》，但大都是专业演员。这与明嘉靖曲论家何良俊所说《西厢记》杂剧在当时仅“教坊有能扮演者”的情况大致相符。

　　(二)《西厢记》折子戏甚为流行。在《金瓶梅词话》中，《西厢记》杂剧仅被整本演出过一次，其余都是折子戏。整本演出的那次没有说明是五本中的哪一本，其余几次演唱则点明了具体折数，分别是：第一本第一折“佛殿奇逢”一次，第一本第二折“僧房借寓”一次，第二本第二折“红娘请宴”两次，第四本第一折“月下偷期”一次，第四本第二折“夫人拷红”一次，第五本第四折“衣锦荣归”一次。此外，郁大姐所“数”的“张生游宝塔”也演“佛殿奇逢”故事。上述应都是当时《西厢记》杂剧的常演段落，也与今人对《王西厢》精彩关目的赏鉴和评价大致相称。

　　不少人认为折子戏始于清中叶的昆曲表演，而以乾隆年间的《缀白裘》或《醉怡情》为标志。《金瓶梅词话》却生动地揭示了，至迟在明代嘉靖万历之际，折子戏就已开始盛行。明万历时人顾起元《客座赘语》对此已有明确记录，云：

　　

　　顾起元所言“大套北曲”、“北曲四大套”，分别对应了杂剧的“折子戏”和“全本”。在《金瓶梅词话》中，北杂剧的演唱正好吻合顾氏所谓“南都万历以前”的情形。如此看来，“折子戏”以北曲的“折”而非南戏的“出”为名，良有以也。

　　在《金瓶梅词话》中，确有在大席上搬演《王西厢》杂剧“四大套”者。如第四十二回叙在西门庆家“请众官娘子”的大席上，王皇亲家乐“演了四折”《西厢记》杂剧，这是整本演出，也是小说中演出《王西厢》最长的一次。《王西厢》长达五本，可能常常一次只演一本，连演数次方可全部演完。由此推知，王皇亲家乐是能演唱全本《王西厢》的。又如第四十三回叙西门庆在家宴请新结的亲家、皇亲乔五太太时，王皇亲家乐演了《王日英元夜留鞋记》“戏文四折”，亦是全本。这样看来，像“王皇亲家乐”这样的戏班就是专门在贵族富豪的大席上搬演杂剧的，能连本演唱不少北杂剧。

　　相对于整本演唱,《王西厢》的折子戏更为盛行。在《金瓶梅词话》中，如西门庆先后数次去妓院听郑爱月儿唱“兜的上心来”、“游艺中原”、“半万贼兵”，或在王六儿家听申二姐唱“半万贼兵”，都属于“燕会小集”，故只清唱《西厢记》杂剧的折子戏。至于宴请蔡九知府那天唱[新水令]“玉骢轿马出皇都”，虽是在“大席”上唱《西厢记》折子戏，却不算破例。因为之前海盐弟子演唱的《双忠记》才是那场宴会的正头戏，这套[新水令]只是作为陪衬的小戏。

　　其他杂剧的演唱情况与《王西厢》相近。在《金瓶梅词话》中，只有少数几种杂剧被整本演唱，其余则多以折子戏为主。如唱《铁拐李度金童玉女》第一折(第三十二回)、《玉箫女两世姻缘》第三折(第四十一回)、《倩女离魂》第四折(第五十四回)、《韩湘子度陈半街升仙会》第一折(第五十八回)、《宋太祖龙虎风云会》的第三折(第七十回)、《小天香半夜朝元》“两折”(第七十八回)等，都是折子戏。

　　根据《金瓶梅词话》的描述，不止杂剧演折子戏，当时传奇也演折子戏。如第七十四回安忱令海盐弟子唱了一套[宜春令]，就是《南西厢》中的第十七出。又如第六十三回叙李瓶儿去世，亲朋好友前来祭奠，晚宴上观看海盐弟子搬演《玉环记》上本。戏唱到中间，有的来宾起身要走，被西门庆拦住：

　　西门庆令书童催促子弟，快吊关目上来，吩咐拣省热闹处唱罢。须臾打动鼓板，扮末的上来，请问西门庆：“小的《寄真容》的那一折唱罢？”西门庆道：“我不管你，只要热闹。”贴旦扮玉箫唱了一回。西门庆看唱到“今生难会，因此上寄丹青”一句，忽想起李瓶儿病时模样，不觉心中感触起来，止不住眼中泪落，袖中不住取汗巾儿擦拭。

　　这是说当场演员为了把戏唱得“热闹”，便绕过一些关目，直接跳到《寄真容》。《寄真容》见于《玉环记》第十一出《玉箫寄真》。在《金瓶梅词话》中，《玉环记》是唯一被全本演唱的传奇剧，但也择段演出,尚不免带有折子戏的味道。《金瓶梅词话》所演其余传奇，如《琵琶记》、《刘智远红袍记》、《裴晋公还带记》、《香囊记》、《彩楼记》、《韩湘子引渡升仙记》、《宝剑记》、《双忠记》、《四节记》等，都是折子戏。

　　可见，在《金瓶梅词话》所反映的时代，不论北曲南戏都流行折子戏。演折子戏或全本，在表演形态上是大不相同的。从听的角度，全本更注重故事情节的完整性，折子戏就相对淡化了故事性，强化了趣味性。从唱的角度，折子戏突出了曲调唱腔，选择一些精彩片段反复演唱，更易发挥演员的特色专长，凝练出独家唱法。

　　北曲与南戏的折子戏的流行，与当时元明杂剧与戏文单曲选本的流传密切相关。明正德十二年(1517)戴贤校刊刻《盛世新声》,嘉靖四年(1525)《词林摘艳》刊行,嘉靖四十五年(1566)又有《雍熙乐府》问世。在万历时期，这些刻本又被多次翻刻，传播很广。这些单曲选本兼收散曲与剧曲，含有杂剧套数、南曲戏文折子、时令小调等。至此我们不免好奇，究竟是这些单曲选本促进了折子戏的流行呢，还是折子戏促进了这些单曲选本的盛行呢？应当说，其影响是相互的吧！这些选本的流传时间与《金瓶梅词话》的成书时间大致相同，它们的体制形式与《金瓶梅词话》所述《西厢记》的形态基本相符，相互之间的影响不言而喻。

　　(三)《西厢记》杂剧比《南西厢》更受欢迎。《金瓶梅词话》明确叙及，《王西厢》演出六次而《南西厢》只演一次。这说明《王西厢》比《南西厢》更受欢迎。但我们是否可以说，在《金瓶梅词话》所反映的时代，杂剧普遍比传奇更为盛行呢？如果从《金瓶梅词话》全书来看，情况并非如此。

　　

　　《金瓶梅词话》曾正面叙及南戏优劣之争。第六十四回叙薛、刘二位太监来祭奠李瓶儿，特地叫了两个唱道情的来伺候。西门庆告诉他家中早已预定了一班“海盐戏子”，但薛太监却明白表示不喜欢南戏：

　　那蛮声哈剌，谁晓的他唱的是甚么！那酸子每在寒窗之下，三年受苦，九载遨游，背着个琴剑书箱，来京应举。怎得了个官，又无妻小在身边，便希罕他这样人。你我一个光身汉老内相，要他做甚么？

　　薛太监不满南戏的原因，一是其语言“蛮声哈剌的”，听不懂；二是其内容多叙生旦的悲欢离合，贴近于文人从秀才到做官的生活经历，却与太监们毫不相干。但他的话立即引起了西门庆家师爷温秀才的不满，反驳说：“老公公说话太不尽情了。居之齐则齐声，居之楚则楚声，老公公处于高堂广厦，岂无一动其心哉？”薛内相则回敬道：“我就忘了温先儿在这里，你每外官原来只护外官。”口水仗之后，薛刘二位太监坚持叫上唱道情的艺人，唱了两套《韩文公雪拥蓝关》、《李白好贪杯》故事，方兴尽而归。这场薛太监与温秀才的论争，表面上纯属个人喜好，实质上却关联着内宦与外官的文化权利之争。

　　《金瓶梅词话》的男主角西门庆也表达了偏爱南戏的意见。第六十四回后半接叙在薛、刘二位太监起身告辞之后，西门庆立即吩咐海盐戏子，将昨日《玉环记》做不完的折数，一一紧做慢唱，都搬演出来。他向伯爵道：“内相家不晓的南戏滋味，早知他不听，我今日不留他。”伯爵道：“哥到辜负的意思。内臣斜局的营生，他只喜《蓝关记》，捣喇小子山歌野调，那里晓的大关目悲欢离合？”新丧爱妾的西门庆，在此时观演“韦皋玉箫”故事，幻想与李瓶儿的“两世姻缘”，在感情上获得了莫大的慰籍。西门庆鄙视“内相家不晓的南戏滋味”，伯爵随即附和说太监们“辜负”了主人的好意，戏里戏外，分外生动。

　　除了太监之外，那些来西门庆家的男性客人，无论文官武官，还是他的朋友亲戚、师爷伙计，都更偏爱南戏而非杂剧。这就生动地反映了当时戏曲传播的真实情况。即在《金瓶梅词话》所反映的时代，南戏(即传奇)的影响在逐渐扩大，甚至已经超越了北杂剧的声势。

　　综合而论，《金瓶梅词话》所演《西厢记》等北曲的情形，更符合顾起元《客座赘语》所言万历以前北杂剧的流行趋势；所演南戏的情形，则更符合万历间“大会用南戏”的戏曲传播趋势。如果我们根据《西厢记》的演出形态来分析《金瓶梅词话》的成书时代，那么可以大致认定是嘉靖末期至万历前期。

四、余论

　　但也不排除另一种可能，即《金瓶梅词话》所引《王西厢》来自于一个特定的元明刊本。何良俊在《曲论》中曾谈及嘉靖时期《西厢记》杂剧的流传情况，云：

　　

　　据何氏所言，到了明嘉靖时期，元杂剧和早期南戏虽有教坊尚能扮演，但因“听者不喜”，已不甚流行。只有《西厢记》和《琵琶记》因“传刻偶多”而“世皆快睹”。这就是说，在明代嘉靖以后，《西厢记》杂剧主要靠文本而非唱本流传。今存万历及其以前《西厢记》刊本多达十数种，另有多种已佚刊本。或许兰陵笑笑生确将其中某版《西厢记》置于案头，随手取用。

　　尽管《金瓶梅词话》可能有某种《王西厢》刊本为依据，但我们却无法熟知其详。在《金瓶梅词话》中，只有《南西厢》的[宜春令]被整出引录，《王西厢》虽被多次演唱，却没有一支曲子被完整地引录出来。另外，小说作者及书中人物也多次提及《西厢记》杂剧的情节、语句或唱词，但均只录有片言只语，不具版本学价值。这无疑是十分遗憾的。

　　总而言之，《金瓶梅词话》中所演《王西厢》，无论来自某个单曲选本，还是某种特定刊本，在本质上都属于文本。作为一部长篇小说的杰作，《金瓶梅词话》通过对《西厢记》的引述，具体而生动地展示了杂剧由演本向文本转变的态势，在中国戏曲史上同样具有十分重要的价值。

　　注：① 与万历本相对照，崇祯本《金瓶梅》在改编中删减了大量诗词曲文。

　　② 相关内容参见徐大军《〈金瓶梅词话〉中有关〈西厢记〉杂剧资料析论》(《中国典籍与文化》2003年第3期)，蒋星煜《〈西厢记〉在〈金瓶梅〉书中之反映》(《中华文史论丛》2005年总第80期)，史小军《论〈金瓶梅词话〉对〈西厢记〉的袭用——以第八十二、八十三两回为例》(《文艺研究》2006年第6期)，伏涤修《〈金瓶梅词话〉对〈西厢记〉的援引与接受》(《古籍整理研究学刊》2008年第6期)，等等。

　　③ 本文所引《金瓶梅词话》出自1933年“古佚小说刊行会”影印明万历本。下同。

　　④ 本文所引《西厢记》正文出自明末凌濛初刊本。下同。凌本比较接近元杂剧体制，而《金瓶梅词话》也用“折”来称呼《西厢记》套曲，两者多有共通之处。

　　⑤ 参见明末无名氏著、刘文忠校点《梼杌闲评》第三回，人民文学出版社1983年版，第33页。

　　⑥ [明]沈德符《万历野获编》卷二十五《词曲部》“西厢记”条，清道光年间钱塘人姚祖恩扶荔山房刻本。

　　⑦ [元]周德清《中原音韵》，见俞为民、孙蓉蓉编《历代曲话汇编·唐宋元编》，黄山书社2006年版，第290页。

　　⑧ 明人有关“南戏”的含义比较复杂，一般包括宋元及明初南戏、明代传奇。在明代中后期，南戏主要指当时流行的昆山、海盐、余姚、弋阳“四大声腔”。