·施 晔·

　　《痴婆子传》传入日本的具体时间不详，目前发现的有关此说部的最早记录是日本天明甲辰(1784)秋水园主人所辑《小说字汇》之“援引书目”，书目第一页即列有《痴婆子传》。而陈庆浩先生认为此书传入日本的时间应远早于1784年，他发现江户时代小说家、俳谐诗人井原西鹤(1642-1693)的艳情小说《好色一代女》有受《痴婆子传》影响之痕迹。这一观点因缺乏确凿证据，仍只停留在推测阶段。

　　本文将结合在日流传的《痴婆子传》的几个主要汉文版本，以高罗佩藏手抄《女子现形记》为讨论中心，简述这部明代艳情小说在日本的传播及对日本情色文学的影响。

一、高藏手抄本《女子现形记》述略

高罗佩所藏《女子现形记》不题撰人，书高23公分，宽15.6公分，半页11行，行16字。正文前有大正二年(1913)九月八日龙川日文识语，译文如下:

　　我友河田雪山藏有珍本古书一部。大正二年八月中，吾二人受命自京都府同去北陆视察，雪山随身携带此书。暂住金泽、新泻等地时，雪山出此书示余，由此一获展读之机。此书读来兴味津津，一扫旅途之乏味。返回京都后，余向雪山暂借此书，并请友人细井生眷写成册，即此是也。

　　大正贰年九月八日 龙川志

　　日文识语后为汉文“原序”，署“顺治五年季冬抱虎老人敬识”。

　　正文分上、下两编，凡三十三页，内容为上官阿娜自叙其淫乱身世，文中无夹批。书末无跋，题“光绪三十三年六月印行”、“大正二年九月上旬誊写终”。

　　由此可以推知，此手抄本的底本应为光绪三十三年(1907)印行本《女子现形记》，抄录时间为大正二年。

二、流传于日本的汉文《痴婆子传》主要版本

目前已发现的流传于日本的汉文《痴婆子传》版本主要有以下几种:

　　1、日本京都圣华房刊本。该版本两卷三十三则，系乾隆刻本翻印，缺字、避讳皆同原本。

　　在此先对国内仅存的一个乾隆刊本略作介绍:

　　吴晓铃藏乾隆刻本凡两卷三十三则，上卷十三则，下卷二十则，其中第十二则标题缺三字，惟剩一“隔”字②。卷首题“新刻痴婆子传”，署“芙蓉主人辑，情痴子批校”，钤“晓铃藏书”印。正文前有序，署“时乾隆甲申岁挑浪月书于自治书院”。四边双栏，白口，单鱼尾，版心刻“痴婆子”、卷次及页码，半页7行，行15字。正文不分目，有夹批，“玄圃”作“元圃”以避康熙讳。结尾处缺半页，文后无跋。

　　而京都圣华房刊本则为木活字版，两卷三十三则，正文前题“痴婆子传”，署“情痴子批校，芙蓉主人辑”。文前有序，署“时乾隆甲申岁挑浪月书于自治书院”。文末有跋，云:

　　曾读《觉后禅》，知有《痴婆子传》。后得此传，快读一过，仍(乃)知彼书亦自这里出，觉迷一噱。噫!痴婆子不痴。

　　跋署“明治辛卯(1891)春日木规子题”，跋后注“山脊(或背)老夫耳呈草化植字”。版框上、下为黑粗单线，左右版心处为黑细单线，另一侧为内细外粗双线，高宽分别为21.5公分及14.5公分，白口，单鱼尾，版心印页码，半页10行，行20字。正文贯通并未分则，文中有夹批。第十四页“玄圃”亦作“元圃”。高罗佩藏有此版本一册。

　　2、日本京都大学藏本。该版本两卷三十三则，正文前题“新刻痴婆子传”，署“芙蓉主人辑，情痴子批校”。首页钤京都大学书藏书印两枚，序跋、版式及行款基本与圣华房刊本相同，文末注“洛阳耳口王草化户方寿延年植字”。

　　据日本学者太田辰夫及饭田吉郎《中国秘籍丛刊·研究篇》考证，“木规子，即大如电(1845-1931)，字一分为二则为木规。如电为大磐溪的长子，名修二。明治维新之后，他把家业托付给弟弟文彦，出家为僧，从此人们一般称其为如电。如电因精通西学，博学强记而为世人所知”③。此外，山脊(或背)、洛阳皆为京都之别称，“耳呈”或“耳口王”为“聖”之拆字，“草化”为“花”之拆字，“户方”无疑是“房”之拆字。而“‘寿延年’指的是出版人山田茂助。山田茂助，名春寿，字延年，号墨鱼斋。可能是出于对发行淫书的忌讳，所以把圣华房三字分解。”④以拆字法自隐其名的跋者及出版者，至此大白于天下。

　　由此观之，圣华房刊本及日本京都大学藏本皆出自圣华房，前者为初版，后者为再版。两者在题名、作者等处稍有不同，正文文字亦有少许差异，如，初版上编“每揽镜徘徊，顾影自怜，咄咄曰”(第3页20行)，而再版为“每揽镜俳佪，顾影自怜，吐吐曰”(第1页20行)。再版还出现错排活字现象，如第6页“何我不痒，而彼反痒少，也妇其欺我哉”句，将“少”及“也”错排。这样的差异不在少数，由此观之，初版比再版质量略高，更接近底本乾隆刊本。

　　3、光绪三十三年本。该版本著录于樽本照雄编《新编增补清末民初小说目录》⑤，题《女子现形记》，不写撰人，分上下两编。发行于光绪三十三年(1907)六月，发行者龙田吉，印刷者田所定吉。樽本照雄指出，《女子现形记》“题‘顺治五年季冬抱虎老人敬识’之‘原序’是伪造的，该书实为《痴婆子传》易名本，并非晚清小说”。概因《痴婆子传》一书自问世后因“流毒无尽”⑥而屡遭禁毁，故书坊偷梁换柱，以期瞒天过海，逃脱印行淫书之罪名。该书在日本印刷发行，估计并未流入中国，故国内学者知之甚少，众多小说书目，如刘世德主编之《中国古代小说百科全书》、石昌渝主编之《中国古代小说总目》皆未著录该书，刘永文《晚清小说目录》⑦著录该书，将其误认为晚清小说。

　　4、鬼磨子书房本。该版本刊于揖可磨恸所编《中国风流小说丛书》第五辑，发行者池本义男，发行所鬼磨子书房，出版时间为1979年。该版本为圣华房初版之影印本，但遗漏了底本三十一页第十行的“蠢”字，而且删除了木规子跋后之“山脊(或背)老夫耳呈草化植字”十字。

　　5、中国秘籍丛刊本。该版本刊于太田辰夫、饭田吉郎所编《中国秘籍丛刊》之“本文篇”上卷，亦为圣华房本初版之影印本。该书之“研究篇”另刊有《痴婆子传》之日文译本。《中国秘籍丛刊》由日本汲古书院发行，出版时间为1987年。

三、高藏手抄本与圣华房初版的比较

由上可知，圣华房本是《痴婆子传》在日本传播过程中最重要的一个版本，后出的版本大都以此为底本，即便台北天一出版社的明清善本小说丛刊本(1985年出版)及中国古艳稀品丛刊本(民国七十五年出版，出版社不记)亦皆为日本圣华房初版《痴婆子传》之影印本。然而，高藏手抄本与圣华房本无论在序言、正文及结尾处，都有较多差异，现比如勘下:

　　(一)序言之别

　　圣华房本序为乾隆刊本原序，序者挑浪月未见著录，序文曰:

　　从来情者性之动也，性发为情，情由于性，而性实具于心者也。心不正则偏，偏则无拘无束，随其心之所欲。发而为情，未有不流于痴矣。矧闺门袵席间，尤情之易痴者乎。尝观多情女子，当其始也，不过一念之偶偏，迨其继也，遂至欲心之难遏。甚且情有独钟，不论亲疏，不分长幼，不别尊卑，不问僧俗，惟知云雨绸缪，罔顾纲常廉耻，岂非情之痴也乎哉。一旦色衰爱弛，迴想当时之谬，未有不深自痛恨耳。嗟嗟，与其悔悟于既后，孰若保守于从前;与其贪众人之欢，以玷名节，孰若成夫妇之乐，而全家声乎。是在为少艾时，先有以制其心，而不使用情之偏，则心正而情不流于痴矣，何自来痴婆子之诮耶。

　　此序借题发挥，分析了女子情痴的根源在于心，心正则情正，心偏则情痴。故须于少艾时制女子之心于正，情则不流于偏与痴。

　　而手抄本有两个序，除上文已介绍之龙川序外，还有一假托“抱虎老人”所识之“原序”:

　　《女子现形记》失作者姓氏久矣。书无刊本，即传钞秘藏者亦绝。鲜传闻如是。然其名往往散见于诸书。乃觅之数十年而未一睹，亦既忘之矣。昨老友姜铜行持《女子现形记》一册造余，谓得自坊间旧书簏中。书系钞本，已残破不堪矣。幸字迹尚可辨，洵属古本，吉光片羽，至可珍也。取而读之，其为文也，简而清妙;其论事也，曲而精当。自是有数文字，亨(应为享)盛名于说部者，有以也。观其现身说法，不庄严而寓言之，劝惩之意溢乎笔墨之外。描摹极致，犹余事矣。意者前明隐君子慨世嫉俗之所为也。谨点窜而返之，并述其梗概焉。

　　此序渲染了《痴婆子传》一书的珍稀鲜见及名声赫赫，概述了得遇此书的因缘，并对此说部为文、论事的写作手段，借现身说法以示劝惩的写作主旨作了简要评论。

　　此外，圣华房本分上下卷三十三则，每则署有小标题;而手抄本分编不分则，无小标题。

　　(二)正文内容之差异

　　1、手抄本正文中无任何批注，而圣华房本则有小字双行夹批，如下卷“未承锦帐风云会，先沐金盆雨露恩”句下有“芙蓉主人曰:‘以水喷面，既有心何必作态。’情痴曰:‘曰偷情之趣全在此处也。’”⑧之批注。说明批点者并非只有情痴子，作者芙蓉主人偶尔也会介入其间。另如“盈郎卖主，罪莫大焉”、“做教读者往往色大胆小”是对小说人物的臧否，“不合则去，打而后去，去得冠冕”是对小说情节的评论，“翁不正祖宗不幸也”、“尚知愧悔，尤有天良”则为警世劝勉之辞。

　　2、手抄本有脱漏处。圣华房本上卷第四至五页，自“思我而从之，托狐缓(应为绥)以求牡。子不我思，岂无他士之可从”至“裸体往来，恬无愧怍”凡18行，手抄本则无。另如，圣华房本第13页，“今得窈窕淑女，定能宜室宜家(教读之人岂能自诩，酸腐可笑)。予闻此言，亦善作羞怯之状，而恪于事姑，家之内外，翕然归誉焉。”⑨而手抄本则为:“今得窈窕淑女，家之内外，翕然归誉焉。”⑩这样的脱漏共有三处，不知是底本光绪三十三年刊本的脱漏还是抄写者的遗漏，这些文句的残缺影响了情节的完整性并导致文气不接。

　　3、文字上的差异。两个版本文字上的差异较多，造成原因各异，试举数例如下:

　　

　　序号 圣华房本 手抄本 卷(编)次1 妾唐氏，上官之遗系也。 妾虞氏，上官之遗裔也。上2 何福憨奴，受此香脆。 何福憨奴，受此香泽。上4 慧敏方就寝，即先以手侵予凹。慧敏方就寝，即先以手撩予凹。上5 慧敏曰:将在，君命不受。 慧敏曰:将在外，君命不受。上

　　

　　6 予心向之甚，彼请期，予苦妹左右不舍。予必勾之甚，彼期予，苦妹左右不舍。上7 沙力挣不舍，而时忽凑一女无侧。沙力争不脱，而时适无人于侧。下8 乃与二三小僧群戏于殿后，予不之罪也。乃与二三小僧群戏于殿后，予之罪也。下9 予曰，便当酬子通好之德，不意盈郎甫立御予。予曰，便当时予谓留有后劲，不意盈郎甫立御予。下10 而必私子者，庶他日两不忘耳。而必私子者，表我之爱慕，冀他日两不忘耳。下11 上官阿娜，狎眤朝歌。朽名宣著，沙石难磨。上官阿娜，狎昵朝歌。污名宣著，沙石难磨。下12 欲海情山，积辜无极。愿以情凉之水，洗我淫心。欲情山积，罪过无极。愿以清净之水，洗我淫心。下

　　有的差异可能是笔误或漏字，如例1可能是抄录时的笔误，变“唐氏”为“虞氏”，原句“妾唐氏，上官之遗系也”，暗含“高唐神女”之典，与起首之“郑卫之故墟”有异曲同工之妙，可谓开宗明义，为后文对女主人公淫乱性生活的描写埋下了伏笔。抄本变“唐”为“虞”，此意蕴便荡然无存。又例8，变原本“予不之罪也”为“予之罪也”，意思便迥然不同。有的差异是对原本文字的修饰，以期文气畅达，如例5，改“将在，君命不受”为“将在外，君命不受”，例7改“沙力挣不舍，而时忽凑一女无侧”为“沙力争不脱，而时适无人于侧”，例11改“朽名宣著”为“污名宣著”等。还有的差异是后本增加词句以强调某一意思，如例10，在原本“而必私子者，庶他日两不忘耳”句中增加“表我之爱慕”，以自表私通优伶纯出于爱慕之情。故两版本之文字各有千秋。

　　(三)结尾不同。首先，结尾诗不同。圣华房本结尾诗曰:“心在巫山意在云，只缘宿世有情根。阿娜尤媿能嚼指，今者佳人更倍增。”手抄本的结尾诗则稍有不同:“非是巫山惯雨云，只缘宿世有情根。阿娜嚼指尤知愧，大众佳人警此言。”前者贬责之意更浓，后者警戒之情更切。其次，圣华房本以简洁评论作结:

　　上官氏历十二夫，而终以谷德音败事，皆以情有独钟，故遭众忌。克慵但知有谷而出妻，其余不知，蠢极矣。是书行乃正闺阃严防闲之助云。

　　只对阿娜之痴、克慵之蠢作出评论，并重申说部之旨为劝诫读者“正闺阃、严防闲”;而手抄本则曰:

　　上官氏之不端甚矣，夫蠢然尤以为贞妇。私者十二，卒因一以发觉而遂败事。盈郎克饕辈，不知自量而妄生嫉妬，即向所昵爱，一遇变故，肆行排斥。大归之后，念旧者只有如海，情事恶缘，举世通病。作者有慨乎其言之也。而归根于闺中少妇之言，则尤为大书特书之笔，诸者当此等着眼为得。

　　不仅臧否克慵夫妇，而且对一众奸夫作出评论，不念旧情，墙倒众人推，作者有感于世情险恶，乃借闺中少妇之言，而作痴婆子传。这样，圣华房本及手抄本对《痴婆子传》的写作宗旨便有了截然不同的阐释。

四、《痴婆子传》对日本情色文学的影响

《痴婆子传》在日本学界产生的影响是较大的，池田桃川在其《支那性欲小说》一书中提到《痴婆子传》给读者提供了一个窥探家庭生活的契机;青木正儿的《支那近世戏曲史》在《痴婆子传》栾翁庆生的情节中找了元剧流行的史料;浜本鹤宾的《支那情爱文献》中提供了该书的梗概，认为《痴婆子传》属成人文学，少年不宜?，等等。

　　笔者认为，《痴婆子传》应对日本的情色文学创作产生更大的影响。以江户时代井原西鹤的代表作《好色一代女》?为例。在内容上，《好色一代女》与《痴婆子传》都描绘了一个天生丽质的女子由初谙风情、跃跃欲试到沉迷肉欲、无法自拔，最终声败名裂、皈依佛门的曲折人生;在结构上，两部小说都采用了倒叙的手法建构起叙事框架;在叙事方法上，两部小说皆为自传体，由女主人公向第三者(青年及筇客)自述身世，表达忏悔之意。这三方面的雷同很难以巧合加以解释，最大的可能是《痴婆子传》于1686年前传入日本，井原西鹤受其启发，创作了《好色一代女》。这一推论有待更多证据的发现与佐证。

　　此外，《痴婆子传》的结尾诗还出现在艳情小说《花影隔帘录》?第69页。《花影隔帘录》前三页半署钱塘韩景致(瑜楼)撰，文辞流畅，叙扬州楼凤县柳玉镜之女柳香兰为西席杨生所惑与其私奔，不意夜投贼巢，为众贼所污，故事至此中断。接下去为钱塘溪衙梓干之续作《抱影隔帘录》(续作者可能误以“花”为“抱”，故有此题名)，续作者并未承接前文情节，只沿用了玉镜、香兰等人物。全文分上、中、下三卷，措词怪异，文句不通，充斥着淫词秽语，主要描写香兰因丈夫生德外出而阃闱空寂，便与家仆犀节、寺僧龙峰等人淫乱事。文后有光绪己卯仲秋溪衙梓干自跋。陈庆浩怀疑《花影隔帘录》为日人所作之汉文艳情小说?，因其“语言在文白之间，文理半通不通，用辞习惯又多不同，此种情形触目皆是，不胜枚举。只需读一页书，即可知非以汉语为母语者手笔，可定为日人所写程度极差之汉文，和臭味重。估计《花影隔帘录》故事颇得彼邦部分人士之喜爱而不获全帙，有若干人分头续貂之作。各部分貌似连续，而重叠正多，因此故也。此书末有跋，署‘光绪己卯(一八七九)年仲秋钱塘溪衙梓干自跋’，此跋语亦在半通不通之间，估计仍为续书者之杰作。其所谓‘钱塘’某某云云，亦为假托”?。如此推测属实，则又可见《痴婆子传》对日本艳情文学的影响。

　　综上所述，《痴婆子传》自东传日本后，曾有多种汉文版本及日文译本，并对日本情色文学的创作产生了一定影响。《女子现形记》为《痴婆子传》一个重要而稀见的版本，因更名而被大部分研究者所忽略，如《中国秘籍丛刊·研究篇》在谈到《痴婆子传》的版本时并未提及此书，《思无邪汇宝·痴婆子传》的出版说明中也未及此书。而中国学者大多并不知道此书的存在，更不用说将其与《痴婆子传》联系起来。故本文以《女子现形记》为讨论中心，并将其与《痴婆子传》圣华房本作详细比勘，以便学界同仁一窥其真面目。不当之处，祈诸高明正之。

　　2012年1月6日完稿于荷兰莱顿大学

　　注:

　　①指荷兰汉学家高罗佩(Robert Van Gulik，1910-1967)之藏书，凡三千多种，一万余册，目前收藏于荷兰莱顿大学东亚图书馆高罗佩特藏室

　　②民国无名氏版《痴妇说情》标题第十二则为“隔楼属目”。

　　③④?［日］太田辰夫、饭田吉郎编：《中国秘籍丛刊》(研究篇)，东京汲古书院1987 年版，第53、53、70 页。

　　⑤［日］樽本照雄编，贺传译《新编增补清末民初小说目录》，齐鲁书社2002年版，第525页。

　　⑥［清］刘廷玑《在园杂志》卷二，《续修四库全书·一一三七·子部·杂家类》，上海古籍出版社1995年版。本书为康熙五十三年刻本之影印本。

　　⑦刘永文《晚清小说目录》，上海古籍出版社2008年版，第306页。

　　⑧⑨［日］圣华房初刊本《痴婆子传》，第17、13页。

　　⑩手抄本《女子现形记》，第13页。

　　?《好色一代女》付梓于1686年，为江户时代著名小说家井原西鹤所作。

　　?《花影隔帘录》为手抄本之影印本，版框高17公分，宽12公分，四边双栏。由香港古佚小说会出版，出版时间不详。

　　?参见陈庆浩、王秋桂主编《思无邪汇宝》贰拾肆册“《痴婆子传》出版说明”，台湾大英百科股份有限公司、巨英国际股份有限公司出版1995年版，第80页。

　　?参见陈庆浩，王秋桂主编《思无邪外编》(又名《东方艳情小说珍本》)第一册，台湾大英百科股份有限公司、巨英国际股份有限公司1997年联合出版，第237页。