·付善明·

　　中国古代的小说，“实质上是一种‘大小说’，或曰‘泛小说’，它的表现手法和形式实际上是一种‘综合艺术’”，“它与史传、诗词、说唱、戏曲等文学体裁的关系十分密切，甚至溶入了自己的肌体，变成不可分割的一部分”①。小说作为后起的文学体裁，具有较大的涵容性，这在“始有意为小说”的唐传奇中即有体现。唐传奇中间有诗歌、骈文等韵语叙事，部分唐传奇中更有书信间杂其间。至宋代，说话大兴，宋元说话人“幼习太平广记，长攻历代史书”②，对于烟粉传奇、风月故事以及《东山笑林》和《绿窗新话》等通俗文艺作品浸润日久，在各自作品间相互借用现象极为明显，所以我们看到宋元话本中有诗、词、曲、骈文等韵语。明代神魔小说《西游记》中，已有人物在出场时以诗词自我介绍。后此的长篇世情小说杰作《金瓶梅》，其中有词曲等韵文，即成为较易理解之事。本文即以《金瓶梅》中描写人物的韵文在表达人物心态时的叙事作为研究对象，加以简要分析。

一、唱曲传情:内视角的展现

在心理描写方面，《金瓶梅》相对于宋元话本和之前长篇小说有很大的突破。其中既有隐蔽的心理描写，又有以行动带动心理活动的描写，更多的是小说中人物以词曲方式进行的自我情感倾诉。因《金瓶梅》是采取全知全能的叙事方式，叙述者有权力进入人物的内心，并由全知视角转入到人物内视角。《金瓶梅》中人物通过唱曲来表达自己的情感，即是人物内视角的体现之一。

　　潘金莲是金、瓶、梅三女性中戏份最多的人物，又因其自幼习学弹唱，“诸般曲儿倒都知道”③，所以在叙事过程中，潘金莲作为人物视角现象较为频繁，且常发生“跳角”现象。如“西门庆帘下遇金莲”一回叙西门庆长相，即是金莲的视角，有“可意的人儿，风风流流从帘子下丢与奴个眼色儿”一语可证。潘金莲出场即伴随着不幸身世，自幼父亲身死，母亲度日不过，将其卖在王招宣府习学弹唱;王招宣死后，潘妈妈又将她转卖与张大户家学弹唱;在张大户家，被其收用，后被大户送给卖炊饼的武大郎为妻。武大郎长得人物猥犭衰，人称“三寸丁，谷树皮”，引起金莲的极度不满，这时进入了金莲的内视角，即为其在无人处弹唱的〔山坡羊〕:

　　想当初，姻缘错配奴，把他当男儿汉看觑。不是奴自己夸奖，他乌鸦怎配鸾凰对。奴真金子埋在土里，他是块高号铜，怎与俺金色比。他本是块顽石，有甚福抱着我羊脂玉体，好似粪土上长出灵芝。奈何?随他怎样，到底奴心不美。听知，奴是块金砖，怎比泥土基。

　　所配非其人，美妇拙夫，引起金莲强烈的不满。金莲以鸾凰、真金、羊脂玉、灵芝自譬，而视武大为乌鸦、高号铜、顽石、粪土。虽不乏自视甚高之嫌，但其内心的不满从这曲唱词中清晰可见。

　　潘金莲与西门庆两人，可谓棋逢对手。在西门庆因娶孟玉楼、嫁西门大姐等事数日不至金莲处后，金莲即孤枕难寝，坐卧不安，打相思卦，唱情歌〔山坡羊〕，“门儿私下，帘儿悄呀……你怎恋烟花，不来我家。奴眉儿淡淡教谁画?何处绿杨拴系马。他，辜负咱;咱，念恋他”。如果说古代的思妇诗只是让我们看到了思妇诗意的一面，那么潘金莲就展示了思妇的全部，如何与情人相识、相通，如何相思，如何盼望，在金莲唱的曲子中都有细细的披露。得知西门庆新娶孟玉楼后，思念和嫉妒使得金莲的心绪难以平复，在央王婆去请西门庆之后，五曲〔绵搭絮〕淋漓尽致地倾诉了她对西门庆的思念、抱怨、诅咒和盼望。金莲嫁入西门府后，因李瓶儿生子，西门庆更是“三千宠爱在一身”，丢得潘金莲欲火焚身、嫉恨满怀，在“雪夜弄琵琶”一回进行了暴风骤雨般的倾泻，曲名〔二犯江儿水〕。金莲所唱的四支曲子，和每曲后的诗(因西门庆和李瓶儿至，最后一曲后无诗)，如怨如慕，如泣如诉。如果说前面所唱的〔山坡羊〕表现其思妇的一面，〔二犯江儿水〕套曲则表现其怨妇的一面。叙述者贴着金莲的心律，表现其情感。陈望道曰:“用同一的语句，一再表现强烈的情思的，名叫反复辞。”④金莲所唱四支曲子即用此种修辞手法，反复咏叹，而又层层递进，认为西门庆负心薄幸，撇的自己“有上稍来没下稍”。

　　李瓶儿是《金瓶梅》诸女性中的第二号人物，她也有先嫁梁中书为妾，继为花子虚之妻，后招赘蒋竹山，最后嫁入西门府为第六房小妾的曲折历程。李瓶儿最终嫁入西门庆家为妾，直至生子后，她在西门府的地位才发生急剧的变化，家内上下多喜欢她。这却引起潘金莲的不满，因为官哥的出生即客观上夺了金莲之宠。所以金莲相继实施的怀嫉惊儿、与瓶儿斗气、训雪狮子猫害官哥等行动，终于使得刚一岁多点的孩童死于惊风，而李瓶儿也就伴随着自己爱子的死去而心灰意冷。官哥死后李瓶儿唱的三曲〔山坡羊〕，一句一滴泪，一声一泣血，将对官哥的挚爱，对其在世期间辛苦的痛楚回忆，对嫉妒者的怨恨，对官哥逝去的无限悲痛，都化作长歌，伴随着痛哭和热泪，倾泻而出。我们看到的，是一个充满了爱子之心和绝望之情的李瓶儿。正因为是从内视角叙事，使得接受者看到了李瓶儿的爱心、抱怨、愤恨，而不会产生全知叙事者叙述的庸赘之感，这是人物内视角的优胜之处。

　　张竹坡谓“玉皇庙、永福寺是一部大起结”⑤，可谓独具只眼。“清明节寡妇上新坟”一回，吴月娘、孟玉楼等与当时为周守备宠妾的庞春梅相遇，地点即在永福寺。清明节，吴月娘等一行七人为新死的西门庆上坟，一行上香，一行哭诉，叙事角度转为人物内视角。先是吴月娘的哭〔山坡羊〕曲子，叙其“实指望同谐到老，谁知你半路将奴抛却……撇的俺子母孤孀，怎生遣过……”，后带〔步步娇〕曲，表达她对西门庆的重重思念之情。孟玉楼的哭〔山坡羊〕曲子，虽与月娘曲同为吊祭西门庆，实际上是自表心曲，抒发内心的苦闷。“大姐姐有儿童他房里还好，闪的奴树倒无阴，跟着谁过”，是她心情的流露，欲守节而无可守，此时玉楼去志已决;紧接着唱的“那是我叶落归根，收园结果”，是她对自己前程的考虑。在永福寺遇春梅后，玉楼在潘金莲坟前唱的哭〔山坡羊〕曲子，将两人往时情意、今之阴阳相隔哭诉出来，真情实意，却也是兔死狐悲，物伤其类。春梅对潘金莲，充满了感激。在永福寺祭奠潘金莲时，春梅也有哭〔山坡羊〕曲子。金莲的一日无常，引起了春梅的深悲，发出了“怎知道你命短无常，死的好可怜”和“好物难全，红罗尺短”的伤心话语。

　　李开先《市井艳词序》谓:“忧而词哀，乐而词亵，此今古同情也。正德初尚〔山坡羊〕，嘉靖初尚〔锁南枝〕，一则商调，一则越调。商，商也;越，悦也，时可考见矣。”⑥作为晚明社会写实巨著的《金瓶梅》，对于当时“虽儿女子初学言者，亦知歌之”的〔山坡羊〕曲子，也多有表现。商调〔山坡羊〕表现的是悲凉、凄怆、哀怨情绪的曲子，通过故事中人物的唱曲传情，达到了较叙述者视角更为深切、细腻的情感披露，使得接受者得以阅读他们的凄苦惆怅的心声。

二、以曲代言:叙事视角的交替

唱曲传情、以曲言情都较为易解，以唱散曲的方式进行人物对话，却不为现代读者所理解。正如前文所言，中国古代小说是一种“泛小说”概念;再就是宋元说书艺人，包括明代的民间艺人和对于通俗作品异常熟悉的下层文人，他们将戏曲纳入小说、以曲代言，实际上对戏曲的借用，是顺手拈来。

　　以曲代言的第一种情形，是故事中人物以一支或一套曲子向他人解释或回答他人的问话。小说第八回潘金莲久等西门庆不至，后见到其小厮玳安，知道西门新娶后落下泪来，玳安劝潘氏不必如此，金莲即唱〔山坡羊〕以表心迹，其中有“乔才心邪，不来一月。奴绣鸳衾旷了三十夜”之句，充满了孤旷、哀怨之情。最为典型的是陈经济在沦为乞丐后，因从梦中哭醒，众花子问起原因，而回答的〔粉蝶儿〕套曲。这一组套曲和一首七律由陈经济口中唱出，对自己的情况作了详细阐述。这是典型的内视角，是由人物口中道出的次叙述层面，可作为陈经济的一篇人物小传。这在戏曲中为常体，在小说中却由于作者的借用而成为变体。这也是笑笑生在小说领域的勇敢尝试。

　　以曲代言的第二种情形，是两人间的一问一答。《金瓶梅》第二十回，西门庆在丽春院发现李桂姐另接他客时，大闹丽春院，并指着虔婆大骂，即为〔满庭芳〕曲子一支，虔婆也以一首曲子作答。崇祯本《金瓶梅》此回径标为“痴子弟争锋毁花院”，彭城张竹坡第一奇书本《金瓶梅》第二十回目录“趋奉争风”，都较词话本回目更为明确地点明了问题的实质。《金瓶梅》另一处以曲代言式的一问一答，是西门庆在临终前与吴月娘以〔驻马听〕曲子相问答。西门庆道:“你休哭，听我嘱咐你，有〔驻马听〕为证:

　　“贤妻休悲，我有衷情告你知:妻，你腹中是男是女，养下来看大成人，守我的家私。三贤九烈要贞心，一妻四妾携带着住。彼此光辉光辉，我死在九泉之下，口眼皆闭。”

　　月娘听了，亦回答道:

　　“多谢儿夫，遗后良言教导奴。夫，我本女流之辈，四德三从，与你那样夫妻。平生作事不模糊，守贞肯把夫名污。生死同途同途，一鞍一马，不须分付。”

　　西门庆的一生，奸污他人妻小，等等。在临终时念念不忘的，却是让诸妻妾三贞九烈，这具有极大的讽刺性。让吴月娘生下孩儿养大后守住家私，是其最为关注的事。作为信守封建道德的吴月娘，虽有协助西门庆搬取花子虚家财等事，但是也确如其所说“三从四德”，一马一鞍守住贞节。不过吴月娘未做到“一妻四妾携带着住”，一是由于外在因素不允许;一是主观因素，吴月娘不能容许养女婿的潘金莲继续留在家中，而是听取当时尚在西门府的孙雪娥的主意将其卖出。

　　以曲代言的一种变体，是采用叙述者视角叙述，而整段为一支曲子或一首长词。“雪娥唆打陈经济”一回，吴月娘和陈经济的一番对白即采用此种形式。首先是叙述者交待:“起初时，月娘不触犯，庞儿变了。次则陈经济，耐抢白，脸面扬着。”接着是两个“月娘道”和一个“陈经济道”叙述了整个吵架的过程，月娘指出了陈经济的过错，陈经济在不断讨饶。原文在此不赘。

三、词写心声:词曲体裁的书信叙事

小说中融汇着其他文学体裁的作品，这在唐传奇中即已做了成功的尝试。由于唐传奇作者多为求取功名的士子，他们具备如李剑国先生所说的“历史家、诗人、伦理家的气质和历史意识、伦理意识和诗意识”⑦。宋元说话人因对于通俗文学作品的熟悉，遂也如同唐传奇作者一样，将不同的文体融入小说之中。《金瓶梅》作者继承宋元说话人的传统，在故事中穿插了众多诗词和散曲，同时又以情书的形式，穿插了很多词曲体裁的书信。

　　潘金莲是西门庆众妻妾中最为知曲识字的妇人。作为《金瓶梅》风流女性之首，潘金莲是书中以词曲写情书的主要女性。潘金莲在书中的第一封情书，是久等西门庆不至后，托玳安捎给他的一首〔寄生草〕词:

　　将奴这知心话，付花笺寄与他。想当初结下青丝发，门儿倚遍帘儿下，受了些没打弄的耽惊怕。你今果是负了奴心，不来还我香罗帕。

　　久未找到归宿的她，认为西门庆就是自己终身的依靠。在听玳安说西门庆新娶之后，她才会泪如雨下，才会将知心话“付花笺”寄出。

　　“自幼乖滑伶俐，风流博浪牢成”的陈经济，也粗通文字。潘金莲与陈经济自从西门庆死，在孝堂得手之后，“日逐白日偷寒，黄昏送暖……你有话传与我，我有话传与你”。潘金莲从窗眼投入陈经济房中的汗巾香袋儿，中有〔寄生草〕词一首。欲火焚身、不顾上下尊卑的潘金莲，将前此尚属西门庆的花笺、青丝、相思，转瞬即投送给西门大姐之夫陈经济之怀。陈经济要赴“夜深荼蘼架”之约，未曾想遇见主家婆吴月娘，只好将湘妃竹白纱扇儿并其上题写的〔水仙子〕词暗递与金莲。此后或因金莲吃醋，经济写一首〔寄生草〕;或因相思，金莲传与经济一首〔寄生草〕;或借春梅之手，经济传一首〔红绣鞋〕;或借薛嫂儿之便，金莲再续佳音。二人的通情，粗看如才子佳人的爱恋，实为女婿和后丈母的乱伦。

　　后来在周守备府用事，倚靠春梅裙带关系和周秀的势力在临清开大酒店的陈经济，一日遇到了沦为私窠子的韩爱姐全家，遂与爱姐新续情缘。爱姐数日不见经济到来，即托八老送礼物、柬帖与他，柬帖为情书一封。书信全文，表达了爱姐对经济的思念、牵挂、关爱和忧虑。爱姐将她全部的爱情倾泻到陈经济身上。通过爱姐的内视角，我们看到了她那依然圣洁的心灵。

　　《金瓶梅》全知全能的第三人称叙事之外，以人物视角进行叙述的词曲叙事成为一道亮丽的风景线。这些诗词、散曲、套曲等，虽然多数见于《雍熙乐府》、《词林摘艳》、《群音类选》等书中，但在当时多为传于民间、歌于众口之曲。作者兰陵笑笑生或将其原文录入，或稍作修改再植入书中，皆成为故事的有机部分。其中有众多表白人物心声的词曲。现在看来，《金瓶梅》的文体较为驳杂，掺杂有诗、词、曲、奏章等等，小说文体观念正在确立阶段的长篇章回小说，笑笑生等作者也是做了最为大胆的尝试。

　　《金瓶梅》反映了那个时代的风俗，反映了爱欲男女的心灵轨迹。词曲叙事，使得接受者得以最为直接地看到小说中人物的心曲。《金瓶梅》中的人物韵文，既具有个性和心理写照的叙事性，又具有对文学传统的颠覆性。如果说散文叙事部分是连绵起伏的山峦，那么人物韵文就是其中的大川，是镶嵌在整部小说中的明珠。在明代说部中，《金瓶梅》通过人物内视角进行的词曲叙事至为可贵，使其卓立于明代说部之林。也正是《金瓶梅》开其先声，才有《红楼梦》中《葬花吟》和《芙蓉女儿诔》那样的情感绝唱。

　　注:

　　①孟昭连《论〈金瓶梅〉的“大小说”观念》，中国金瓶梅学会编《金瓶梅研究》，江苏古籍出版社1993年版。

　　②[宋]罗烨《醉翁谈录》，上海古典文学出版社1957年版。

　　③[明]兰陵笑笑生《金瓶梅词话》，香港太平书局1982年影印版。以下《金瓶梅词话》原文皆引自此书，其他版本引文另有注释。

　　④陈望道《修辞学发凡》，上海文艺出版社1962年版，第197页。

　　⑤[明]兰陵笑笑生著，王汝梅、李昭恂、于凤树校点《张竹坡批评第一奇书金瓶梅》，齐鲁书社1991年版，第715页。

　　⑥[明]李开先著，路工辑校《李开先集》，中华书局1959年版，第320页。

　　⑦李剑国主编《唐宋传奇品读辞典》，新世界出版社2007年版，第4页。