楚些

　　提到三皇之首的伏羲氏，可能许多人会为之颔首或点头示意。这位中华民族的人文始祖，其足迹之大达也许难以考证，但影响却无疑是深远的，《易经》中“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”的记载，其实就是表彰三皇五帝这些先圣们教化之功。春秋时代孔子出，创立儒家学说，其中一项重要内容就是对历史与现实的秩序规划，换一个通俗的说法，就是为历史和现实人物排座次，贤和圣乃为其中的佼佼者。一个饶有意味的现象是，贤者多为当世或接近于当世者，而圣者则多为远古之人。人们常说儒家的基本理念是恢复周礼，所以复古尊古的倾向特别明显，说起来，儒家何止是尊文武召公，他们把所尊之人一直推到人文始祖那里，问题扯远一点，在诸子之中，由此可见儒家是善于出牌之人。

　　但若是说及太昊陵，或许有一些人就开始摇头了。这里面有两种情况，一是确实不知太昊乃何许人也；二是虽知道太昊与伏羲实为一人，但却不知太昊陵的具体位置。前几年，河南省打出了“文化中原，老家河南”的宣传口号，敢于使用“老家河南”的标语，概是因为河南的有底气，而太昊陵就位于河南省周口市淮阳县镜内。今天的淮阳乃至周口已是偏僻之壤，若非有涉及民生之危情的发生，已很难进入国人的眼界，如果放宽历史的视线，情况就大不一样了，包公陈州放粮所在地就位于淮阳治所下，淮阳古称陈州，距离当时的首善之区开封甚近，也属于当时的京畿重镇了。

　　十一期间，三家九人，一干朋友从开封启程，沿大广高速直奔淮阳。未及两个钟头，就已抵达太昊陵门前。天气尚暖，垂柳照旧依依，而门前的龙湖则微波荡漾，一些游船在水中缓缓游弋，如野鸭般在湖面上懒懒地晒着日光，只是支起的羽毛多为白色，所以甚是鲜亮。

　　从正门进去，沿两边一字排开的古柏所拱起的大道直奔陵墓所在地。陵墓占地甚广，呈圆形，缭绕不熄的香火，干枯的柏树虬枝，以及陵墓上方葱郁的树木组合在一起，是此处给我留下的直观印象。

　　出来的时候未走大道，而是去了靠右手的植物造型园，据说其中的多种植物造型，乃是做过段祺瑞的花工及其后人的手笔。这位花工想来已经去世，段执政时代距离今日已近百年，而其后人子承父业，将手艺与技术由私密之地，移到公众视线之下，也是时事进步使然。夫子曾说过：“礼失求诸野”。不独礼仪如此，专制王朝结束后，专为皇权服务的各种秘方和技术，自然散落开来，由封闭之地，走向开放之野，若不然，那些打着宫廷御制招牌的饮食或药方，如何才能让大众折服！这些都是题外话，此处的植物造型还是非常有特色的，主题除了各种动物的形态外，还有塔楼、牌坊、大门等，而主构的材料却多是由冬青或小松柏树组成。

　　此时游人不多，而真正游赏者除了我们三个大老爷们，其他人等皆在摆着姿势，等待镜头的收录。于是，我们的步点自然踩在他们前面，往门口走的时候，另一个独特的景观扯下了我们的步伐。原来是四棵高大的梧桐树在顶冠处密密匝匝，枝干相互伸入对方的臂膀，结果落成了一地毫无缝隙的荫凉。此时刚过正午，仲秋的阳光旷朗密集，但在这由梧桐树围成的空地上，好像找不到一丝一线的阳光。更神奇的还在于，其中靠北的两棵梧桐，高处的两根树枝竟然互相融合，最终成了一体，成了文化史上早已唯美化的“在地愿做连理枝”。而挂在树枝上的布告牌，则明确标示了两棵树“连理”的具体时间，另有爱情树，许愿树，青年人流连往返等等提示。看到这些，心中不觉莞尔，赞叹之后，我们三个仰起头，将目光聚焦于连理枝上，开始争论其是否是自然形成或后天嫁接。连理枝虽然是眼前之事，但理性告诉我们，这其中后天嫁接的可能性极大，不过遍寻证据无果，两根树枝严丝合缝，如这一地的荫凉，到底是哪一只神奇的手完成了这一异事，也许只有资深公园管理人员所知了！

　　赏读完连理枝这一奇观，我的目光为南边两颗梧桐的树干所吸引。激起我注意的当然不是树干之粗壮，而是粗大树干上密密麻麻的深痕。这些深痕的主体内容大多由名字构成，诸如张山李丽到此一游，或者王刚刘霞特此纪念之类，我细致观察一下，诸多人名皆由两字构成，据此可以推断，这些主人公应该是80前后之人，之所以有如此判断，乃是因为新中国成立后，中国内地的人名有着不一般的时代色彩。当然，我还可以就此推断，这些人名的后面，他们的父亲母亲的文化程度，属于文化人的群体应该很少，若不然，也不会给自己的孩子起了如此烂俗的名字。他们显然是冲着连理枝而来的，但文化史上相关情爱传奇的男女主人公，哪一个人的名字不是韵味独具，如祝英台和梁山伯，焦仲卿和刘兰芝，董永和七仙女等。一句话概括，如此人名，刻在树上，真是让人啼笑皆非。

　　名字如何能深入树干之中，想来是钢、铁类利器才可完成，估计最常见的就是随身携带的刀具了。仔细端详下，这些字体无一潇洒流利，但都力道甚大，于是令我恍然，心里在还原着当时的场景：一对二十出头的年轻男女，携手于树下，为表忠诚与爱意，总是喜欢冲动和表现的男孩，试着用石头在树干上镌刻，不成，便掏出小刀或尖利的钥匙，切入大树的皮肤，然后深至纹理，歪歪斜斜地留下几行字，转身，对着女孩一番热烈的陈词，再之后，两人携手出了门，男孩的血管内依然翻江倒海，等等。

　　而时光漫漶，侵蚀了太多的人事，我的恍然能抵达最初的事实么？我没有任何的把握。至于那些刻下名字的人们，现在在哪里？他们生活的怎样？还会记住自己曾经留下如此“壮举”么？过了二十年，男孩还能重温一位女孩柔细的手掌温度么？这些问题让当时的我很纠结，只能选择放弃这些内心的提问。转而细细查看那些深痕。或许是有了一些年头，一些深痕已经变得深黑，端口处树干的皮肤或干裂或卷起，只见一个个细小的深洞悬挂在青白的树干上，从而成为醒目的驻扎。而另外一些新的痕迹，深浅不一，如城市电线杆上的小广告，见缝插针，将不长的一段躯干紧紧包裹。

　　再回到靠北的两棵树下，刚才因为忙着抬头，没注意躯干的情况。目光逡巡之后，这两棵情况亦然，只是醒目程度稍微欠缺。

　　执情强物，原是古典诗词的常用手法，毕竟只是落实在诗人们的假象或纸签之上，然而在这里，从各个角落里涌来之人，竟然将此手法嵌入实在的物体之中，并且，越过冷冷的时光，与后来者不断遭遇。依照我的分析，如此结果，来自两个切实的因由，其一是“浪漫”现场对来者所形成的严重刺激，难得一见的爱情现场中，控制自我的冲动必然是很难的；其二，有了始作俑者，后来人出于模仿的本能，自然络绎不绝。而关键的问题还在于，对于留下深痕的男女来说，那一道道刻痕是有特别的气息的，它们有呼吸，也有味道，总而言之，非呆滞之物，而是有着此时此刻的体温和生命气息。不过，他们所没有想到的是，这几棵梧桐树是否也拥有生命？当时的他们似乎觉得没有，但对于我来说，难道真的没有么？

　　爱情本是个一生的事情，可惜的是在我们的年轻时代，总是过度的透支，而这眼前的如此深痕，不过是最微小的见证。