潘　烽

　　喜毛翁的才气与书，常从书柜上抽出一本翻读，全为兴趣使然。读着读着，就见得了那位曾给人许多激励的老愚公，一位以挖山不止而闻名遐迩的老爷子。于是，到另一个书柜里找出《愚公移山》原文，倚在床上再读。恍惚间悄然入梦，梦得老愚公依然在挖山，还在干着原来的行当。

　　他慈祥地走来，留下一个笑靥后又向远处走去。穿的是和古装戏人一样的长衫，且端庄俭朴。走路稳重，不急不躁。手拎肩扛各种挖山工具。

　　老愚公果然来到了一座山的脚下。先是轻松地除掉周围没用的草，上下打量，又揣度，接着就挖了起来。我甚至听到了铁器与山石的碰撞声，静谧中从很远的地方折回颤颤的声响。按现今，该有个隆重的开工仪式，找个大人物给剪剪彩。古人愚，怎不懂得这些。古人不愚，看重的不是形式而是实际。

　　老爷子挖山挖出了大名，同时也挖出了一种了不起的精神。

　　“年且九十”，只剩“残年余力”，尚带领老老小小五个人，移走两座“高万仞”的大山，他立志这辈子挖山，挖不完就交给他的儿子，要子子孙孙挖下去。老爷子移山，不是头脑一时发热，而是经过深思熟虑的。其目的十分明确，“惩山北之过塞，出入之迂。”说明他深受交通阻塞之苦。这不止是愚公一人的体会，而是所有的“面山而居”的人们的共同感受。因此，愚公“聚室而谋”，立即得到热烈的赞同。对于能够把山移走，老爷子成竹在胸。

　　愚公移山的信心，来自于对自然的挑战。老爷子是一个不怕困难，有坚强意志和顽强毅力，敢斗争，敢胜利的人。这个故事让毛翁佩服得五体投地，并写进了他的著作里。本是古时的一桩小事儿，一个寓言，经毛翁这一“炒作”，一个普普通通的老头儿却成了妇乳皆知的大人物，包括我和我的父辈们许多崇拜者，像如今的追星族一样，追寻着这么一种精神，并尽其努力在自己身上弘扬光大。老爷子的行为，在许多人世界观形成的过程中起到了定型的作用。我的生命中就有这么一种积淀，没法排泄掉。

　　我小睡醒来，见女儿在屋里走动，我没话找话地说：你知道愚公移山吗？她说那不是古代的一个故事吗？接着我又问，你知道毛泽东的“老三篇”吗?不知道。她回答得干脆。说到白求恩她还略有了解，能说出梗概。

　　你知道烧炭的张思德吗？

　　不知道……

　　我感到惊诧，一个大四的学生，学的是中文，学业尚好。假期回家与我谈及某部中外名著，作品艺术特色及重要人物，总是娓娓道来，包括基础知识，我写作中遇见叫不准的她都能予以澄清。然而，她竟然并不知道毛翁的“老三篇”，更不知道“老三篇”伟大的历史作用。大学中文系里《毛泽东思想概论》算一课，可惜那里面并没有这三篇文章。

　　女儿足足代表了一代人。

　　在她看来，远古时代，老愚公不那么挖山也不行，在生产力极不发达的条件下，挖山是解决人和自然矛盾的方式。

　　话再说回来，寓言本身的真实性几乎是零。这一类故事往往作用于人们的精神，是精神最好的催生素。做事情关键看结果，结果那两座山并不是老愚公给移走的，而是被神话处理掉了。皮毛永远替代不了本质和核心的东西。

　　感动有时很肤浅。可悲的是，已经过去多少年了，人们仍然保持着最初的这么一种状态。古今中外，不会有谁拿着锹镐去挖山。这辈子挖不完，还要子子孙孙挖下去，简直是谬论。难道他的儿子就甘愿祖祖辈辈挖山，假如成为科学家，利用机械化和高科技的手段，几缕烟雾飘去山就没了，容易得会让老愚公想象不到。一成不变的观念束缚着整个社会的进步。

　　假如，老愚公养育的子子孙孙都是挖山人，那只能是他的罪过。愚公精神固然可佳，如果用他的方式做我们今天的事，那就是傻子。

　　我好像刚刚知道那山并不是愚公给弄走的，记忆中忽略了那个神话。话题越拉越长。女儿说，老愚公要活到今天可赚大钱了。以他的名气，按目前流行的做法，给当年他挖山时还是穿开裆裤的孩子、如今已做了大官的人们写张条子或打个招呼，谁敢不给面子。那样，以工程承包者的名义，再分包下去，老愚公就发了。现在许多人不都这么做吗！

　　那样的话，老愚公就会神气十足，穿着时尚，开着“宝莱”或其它车子，车上拉着甜甜笑声到处周游。的确，这一切都是在我们身边屡屡发生的故事。

　　女儿离开我房间时我对她说，回学校后抽空把“老三篇”找来读读。据报道说，《张思德》的电影拍出来快公演了，看看总能获得一种人生的力量。她点了点头示意赞同。

　　下次回家，我和她谈“老三篇”，但愿她能从张思德的炭火中感受到什么是灼热。

　　责任编辑：韩雪