王奇玉

　　摘 要：在王夫之的天道观、人性观当中，包含的法哲学思想是十分丰富的。天道是基于阴阳气化规则条理形成的，对人的产生和本质进行规定，对人的社会生活和行为进行规范。人通过自身作为天道目的，实现天道之诚，将天道的价值转化为人的道德理想。在王夫之的法哲学理论当中，道的范畴是其逻辑起点，他认为从气化的意义上来说，性和道是同一的，所谓天人合一，在于人性就是天道。在天道理论的现实依据当中，就是人类的社会秩序和自然属性。所以，在王夫之法哲学当中，人性具有核心性的作用。

　　关键词：王夫之 天道观 人性论 法哲学解释

　　★基金项目：西藏民族大学马克思主义学院2014级研究生课题资助（课题号：2016zgzx03）

　　一、前言

　　王夫之是明末清初时期的思想家，具有十分渊博的学识，在法律、经济、整治、文学、史学、哲学等领域当中，都有着深入的研究。对于中国历史上数千年的魏晋玄学、佛老哲学等唯心主义，王夫之都进行了清算和批判，在对宋明理学唯心主义进行批判的基础上，对自己的朴素唯物主义哲学体系进行了建立。例如在政治法律方面，王夫之对传统的政治模式提出了批判，对趋时更新、立法为公的理念进行了提出。对王夫之的天道观和人性论的法哲学解释进行分析，能够进一步推动我国特色法哲学理论研究的发展和进步。

　　二、王夫之的天道观

　　在我国传统的法哲学当中，天道观是一个十分重要的观点。而在不同的发展时期，基于不同的本体论、哲学宇宙观，在不同的法哲学思想家之间，也可能存在不同理论构造和天道观内容。在传统法哲学天道观当中，其观念形态是从本体论、哲学宇宙观当中引申的一种秩序体系，对于传统社会的制度特色、法律思维趋向等，都有着很大的影响[1]。因此，在对王夫之法哲学天道观的研究当中，应当基于本体论和宇宙观进行。王夫之对于世界的观点，认为世界是物质的，而物质是第一性的，在物质的存在下，才能存在观念、意识、法则、法律等，是一种从属性的关系。在王夫之看来，宇宙就是古今、天地，在空间、时间上，都是无穷无尽的。因而，人类社会历史发展的进程自然也包括在其中。

　　在宇宙当中，并不是虚空的，而是充满了气，其中，阴阳二气的变化规律，影响着万事万物的消亡、运动、生长。在王夫之的物质性本体论当中，气是一个十分重要的观点，他基于理势合一论、天人合一论，融合了天理和人情事势，在天理的内容当中，利用现实历史进行了充实。王夫之对于天地人物的本体、变化、发展、产生等原因和过程，有着十分充分的认识。气是人物的本源，气的阴阳、聚散、动静，影响着人物形象的显隐。在气的动静、聚散、阴阳党徽宗，道是根本的法则和规律[2]。外在因素并不能推动神化或气化的过程，而是由于气的阴阳矛盾性，才使得其具有了运动的动力。

　　气的本质规定性是阴阳，因此可称之为阴阳之气。在王夫之的宇宙观当中，对于阴阳、神化、气的理解，包含了阴阳运动发展观和气本体论。在王夫之对天道的理解当中，没有在天道决定论当中对人类社会进行融入。在天道当中，为阴阳二气化生万物、生化对象的属性动作提供了客观的法则，天道下贯形成人性，由于人而产生了道。在天道转化为人性的过程中，是必须聚气而存的。基于天道生人的观点，在人的物质性构成中，最基本的是阴阳二气，人的内部属性，由道来规定，人的外部行为，由道来规范。由此可见，王夫之的天道观在其法哲学当中，是一个重要的逻辑起点。

　　三、王夫之的人性论

　　王夫之的人性论是天道秩序的重要基础。在天道当中，人是重要的主体。天道的立法是为人，而人的立法则是对天道的反映。在人的社会属性、生物属性当中，都蕴含着人性，同时在人类的认识、行为当中，能够进行真实的反映。在人到理论的形成过程当中，包含了天道中的规定性内容，同时也能够通过人的行动，进行实现、表达、生成。而在生成这种道的过程中，人是必须发挥作用的。因此，在天道当中，人是具有主体性的。从理论上来说，道是先验的，而在实际情况下，却并不是如此[3]。需要人的行为，才能够对道的诚加以实现。由于人是天道所生，因此道固然是存在于人当中。

　　正是基于此，道原有的形而上的抽象范畴，转变为形而下的现实社会，形成了一种规范，能够对人的行为进行约束，在人的立法当中，加以反映。人由于在立法中能够对天道进行参悟，因而体现出了主体性的地位。人是社会的主体，基于人的主体性对天道进行看待，则正是由于人，天道才能够体现出其诚。人在对天道之诚进行体现的过程中，道德性、真性情的生活是十分重要的。因此，天道的最终目标，就是人的目标，在于现实化人的道德理想生活。在王夫之的思想当中，认为是气化产生了人性，人们生来就具有人性。王夫之认为，人性具有两个终极源头，分别是阴阳生化五行之秀、太虚和气健顺之德。人性正是有二者相合和产生的。所以说，天道的之大德，产生了人性。

　　道之所以能够使人成为人，正是由于人性作为内在法则实现的。因此，人天生就具有声色臭味的需求和功能的自然属性，具有仁义礼智到的天性的社会属性，这就是天道的表现[4]。由此可见，人性是天道的特殊表现，这是一种经验性的认识，是从人的社会存在当中得出的结论。在人性的现实基础当中，包含了天人合一的认识论。在王夫之以前，人性观大都分离了人性在现实和天道当中的意义，因而产生了一种神秘、超验、形而上的人性论。而在王夫之的人性论当中，对其中的神秘成分进行了否定，并且在现实人类社会生活当中，建立了天道观。因此，对于法哲学范畴体系认识来说，王夫之人性论也有着十分重要的作用。

　　四、天道人性的法哲学解释

　　在王夫之天道观当中，对相应的秩序模式进行了构建，从而对中国传统文化中的合理因素进行了继承和发扬。基于传统的思维模式，对天道下贯涉及到的现实秩序、理想秩序等进行了有效的沟通与协调。因此，中国传统社会正义理论基准也就得以形成。通过对比王夫之天道观和西方法哲学思想，能够对其中的相同点和不同点进行发现，从而对王夫之天道观的法哲学意义进行理解。在王夫之的天道观当中，基于已有纲领条文，对迷信、天命的部分进行了剔除，从而在天道、人性之间，形成了双重辩证的局面，进一步完善了其纲领。天道在人间的下贯，就是人性[5]。在中国传统的天人合一观念当中，王夫之的天人合一思想具有极高的代表性，对传统的和谐思想进行了充分的反映。

　　在王夫之的天道人性论证当中，很好的融合了天人、理想现实的社会秩序。在王夫之的法哲学理论当中，重要的基础就人是天人合一的结合点，而我国很多传统法哲学家也都是持有这一观点。而在西方的法哲学理论当中，认为人人各司其职就是秩序和争议的本质。在中国的传统社会当中，对于人是十分重视的，将天道的意义融入到个人伦理道德性当中[6]。不过在法哲学当中，人作为利益冲突个体，并没有得到承认，这是基于传统天人合理理论逻辑所决定的。人的立法功能，实际上就是一种天道，在王夫之法哲学当中，人除了作为规则对象以外，在天人之间，也是一种重要的联系。

　　基于天人合一的思想，基于人而对秩序体系进行建立，能够与人情、天道相匹配，因而能够达到现实秩序和理想秩序的协调与平衡。在中国传统人性论的发展当中，是从先秦道宋明、从粗浅道精致的。在王夫之的人性论当中，融合了对传统伦理学、心理学、形而上学的认识，而在王夫之传统发价值、本体、起源当中，必须对这些内容进行结合[7]。利用现代法哲学语言对王夫之人性论进行概括，认为从本质上来说，天道和人性是一样的，都是由宇宙生化而成。知识在表达、顺序上存在不同。在天道秩序与现实生活之间，人性是最为重要的方式。基于中国传统法哲学，在国家统治法律方法论、礼乐政刑的运用等方面，人性都是十分重要的基础。

　　五、结论

　　从王夫之的法哲学思维方向上出发，能够看出，在中国传统社会法的理论体系当中，包含了礼乐政刑、善、德、人性、人道、天道等内容。而只有在天道观念和人性理论之下，才能够对传统社会中的法律现象、法律思维等进行解释。所以，在对中国传统法哲学进行研究的过程中，除了对实证意义上的法律现象、法律文化等进行研究，还应当基于王夫之天道观与人性论的法哲学解释，从而对中国传统法哲学的个性进行体现。

　　参考文献

　　[1] 吴励生.新道统、新道学与人间秩序的终极关怀——读余英时《朱熹的历史世界》并与魏敦友、孙国东二君谈辩新道论[J].社会科学论坛，2013（2）：68-92.

　　[2] 李君.侯外庐对王夫之思想研究的杰出贡献——纪念侯外庐诞辰110周年[J].西北大学学报：哲学社会科学版，2013（3）：61-65.

　　[3] 曹阳.荀子法哲学思想及其当代价值初探[J].广西师范学院学报：哲学社会科学版，2016（2）：137-147.

　　[4] 胡珗.对我国哲学研究最有影响的历史文献与国内学术著作分析——基于CSSCI（2000-2007年度）数据[J].西南民族大学学报：人文社科版，2010（1）：145-155.

　　[5] 徐亚文，李华荣.宋明“天理观”的法理学释义——历史目的论的视角[J].太原理工大学学报：社会科学版，2015（2）：34-38，56.

　　[6] 吴根友.对当代中国哲学创新的思考[J].华中师范大学学报：人文社会科学版，2015（5）：55-64.

　　[7] 陈安民.理同论殊：试论嵇文甫与侯外庐关于船山思想的两点分歧[J].廊坊师范学院学报：社会科学版，2012（6）：50-54.