大家好，我是王来宁。上一期我们解读了《论语》里的一些知识，这期我们来解读《论语·八佾第三》。

　　电视剧《琅琊榜》非常难得地得到了相关专家的好评，因为其中对古代“礼仪”的重现比较到位，比如日常的揖礼，女子右手在上，男子左手在上。空首礼、稽首礼、振动礼、万福礼，都非常到位，送别场景也非常讲究。“泱泱华夏，禮仪之邦”，那么，古代的“礼”是如何呈现的呢？

　　射箭在周代就被列入当时教育的内容，孔子教授的著名的六艺：礼、乐、射、御、书、数。射，就是其中一项很重要的内容。

　　射箭的背后，到底有哪些“礼”的讲究呢？我们一一道来。

　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

　　师：这一则要解说古代另一个非常重要的社交礼：射礼。是的，那时的射箭不是奥运会的比赛项目，而是一种重要的礼节。在射礼时，参加者登堂而射，射后计算谁中靶多，中靶少者被罚喝酒。一般赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”

　　孔子说，君子没有什么可与别人争的事情。一定要争的话，那就是射礼了。行射礼时，“揖让而升”，双方先相互行礼谦让，然后升堂射箭。“下而饮”，下堂后，彼此行礼，然后一起喝酒。这就是君子之争。

　　儒家的这一思想，在东亚文化圈中有着重要影响，就今日所见，日本的相扑柔道、朝鲜的跆拳道等传统竞赛项目，在比赛之前，双方都要作揖或者鞠躬等，互致敬意，以礼化争，比赛结束时也是如此，正是古代射礼君子之争的遗风。

　　“射”礼是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，春秋末年礼坏乐崩，在射礼中，就有人只关注射礼中的“射”，而不是射礼中的“礼”。所以孔子就认真纠正了这种错误认识。

　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　师：“射不主皮”，“皮”，这里指用皮做成的箭靶子，孔子说，在射礼中，我们关注的应该是，是否能射中箭靶中心，不在于是否贯穿了箭靶的皮革，因为“力不同科”，“科”的意思是“等级”，各人的力气大小不同。这才是自古以来射礼的精神。

　　生：对啊，射箭最关键的是要射中靶心，而不是力气的大小，这个说法没毛病。

　　师：对孔子的思维路向进行现代解读，会发现，这一则绝对不仅仅讲射礼的原则，还应该有更深的含义。

　　因为每个人天生的力气大小不同，但能不能提高准头，却是可以通过后天训练来解决的。所以比射箭不是以力量大小为主，重点在于比是不是射得准、射得正。抓住了关键，才是抓住了精髓。

　　孔子奔走列国，希望恢复“周礼”，在卫国时，就有人指点他，可以去走一走当权者的后门、巴结一下他们或许就成功了呢。孔子非常坚决地回绝这个建议。

　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

　　师：和孔子对话的王孙贾是周王孙，当时是卫灵公的大臣。王孙贾问孔子说：“（人家都说）‘与其巴结奥神，不如巴结灶神，这话是什么意思？”

　　生：是啊，神与神的差别有那么大吗？

　　师：“奥”指房子的西南角，是主人睡觉的地方，所以“奥”神是主神，地位最尊贵。“灶”是烧饭的场所，是人们活动最频繁的地方。灶神，指管烹饪做饭的神，地位逊于主神，但是和人的关系最密切，比较有实权。现在民间还有农历腊月二十三祭灶神的习俗。

　　“与其媚于奥，宁媚于灶”是当时的俗语，有点相当于现在的“县官不如现管”。

　　这句话当然是打比方的说法。孔子在卫国那会儿，卫灵公对孔子的态度也是反复无常，所以孔子于卫国也是几进几出。王孙贾以奥神比作诸侯卫灵公，以灶神比作卫灵公身边的大臣，劝告孔子，一味与君侯交好，不如结交君侯身边的大臣，好让他们在君侯面前为你美言，否则君侯也不会用你。