河西

　　阅读分享：从西方的天堂，到东方的敦煌；从长着翅膀的天使到幻化成羽的仙人，千百年来人类一直凭着超凡的想象力努力为自己插上翅膀。这样做的理由只有一个：想要飞得更高。然而，残酷的现实一次又一次告诉我们：飞不了。于是，我们开始想象自己飞，想象天的那一方会是怎样。于是有了西方的乌托邦，有了天堂，也有了天庭天宫等所谓的极乐世界。其实，有的时候我也想去天上看一看，你呢？（特约教师：青岛国开中学辛艳丽）

　　1960年，法国波普艺术家伊夫·克莱因为了体验飞翔和失重的感觉，在没有任何保护的情况下，从二楼窗口腾空跳下，在空中，他张开双手，模仿鸟类的翅膀，享受这稍纵即逝的自由飞翔瞬间，付出的代价是摔伤双腿。

　　用这样一种极端的方式标榜自己特立独行，但从一个层面，反映了人类对轻的病态渴望。

　　在《西游记》中，太上老君居住在三十三天的兜率宫中，在佛教，兜率是欲界六天的第四天，而在道教系统中，兜率成为最高统帅太上老君所在府邸的名称，从欲界第四天，一跃而居于道教最高层的三十三天。一定是三十三，三乘三是九，这是道教最大的圣数，宋蔡沈在《洪范皇极内篇》中说：“数，始于一，参于三，究于九。”让道教始祖居住在最高的天宫中，从而使得他具有最轻的身体和宫殿，显然可以增强其作为最高神的执政基础。

　　《智度论》第一百卷云：“七匝山顶有三十三天宫，其城七重，名为喜见。九百九十九门，一一门边皆有十六青衣大力鬼神，守护城中。”《慧苑音义》说须弥山巅的四方有峰，各五百由甸，每座山峰又分八天，四八三十二，再加上居于中央的善法堂天，总数三十三处，共同组成一个层次分明、等级森严的三十三天世界。

　　在基督教，当那位名叫马可·波罗的威尼斯青年来到“宏伟壮丽的城市，城内有美丽的花园，周围有盛产一切果实的平原”的叶尔羌（今喀什）时，他看到了一种奇怪的建筑——纪念圣徒约翰的教堂。这座教堂的构造是圆形的，屋顶的一切重量都集中在中央的一根石柱上，石柱底下的一块方石头，是基督徒从一座清真寺里取来的。当回教徒重新恢复了势力，他们要求基督徒还回这块圣石。很显然，如果他们还回石头，教堂就会倒塌，而如果他们胆敢不还，脑袋就要搬家。马可·波罗写道：“陷入困境中的基督徒除了含着眼泪，毕恭毕敬地祈求显赫的圣约翰的保佑外，已别无他法了。”就在此时，奇迹出现了，在他们应还石头的那一天，在虔诚的基督徒的祷告中，石柱竟然自行上升，离基石有三尺高，这样容易搬离基石而不影响建筑的整体稳定性。（《马可·波罗游记》第一卷）从缘起来看，对天空中存在建筑物的想象可能与海市蜃楼的幻觉体验有关。“蜃楼”的蜃，是一种想象中的动物，大概和蛤蜊差不多，《周礼·掌蜃》注：“蜃，大蛤也。”《国语·晋语》注：“小曰蛤，大曰蜃。皆介物，蚌类也。”据说就是这种蚌类动物，能够幻化出海洋中的集市和亭台楼阁，迷惑海洋和沙漠中的独行客。人们猜测，在蓬莱“上有九老丈人，九天真玉宫，盖太上真人所居。唯飛仙有能到其处耳”（东方朔《海内十洲三岛记》）。这样说的话，《西游记》中的建筑奇观，是不是只是海市蜃楼一样的虚无幻境呢？

　　事实上，这种美学传统不仅影响了神话，让上至仙山天宫下至飞毯筋斗云在文学艺术中大行其道大放异彩，同时成为中国古典建筑美学中的重要内涵。

　　（刘振摘自《北京晚报》）