◎李志红

　　从叙述视角看《补天》中的讽刺艺术

　　◎李志红

　　《补天》原名《不周山》，后改名为《补天》，收入《故事新编》，其中有解释人和文学源起的意思。鲁迅先生在《故事新编》前言里说到：“那时的意思是想从古代和现代都采取题材，才做短篇小说，《不周山》便是取了‘女娲炼石补天’的神话，动手试做的第一篇。首先是认真的，虽然也不过取了弗罗特说，来解释—人和文学—的缘起。”由于受到了弗洛伊德的影响，鲁迅在《补天》中表达的文学观也可用弗洛伊德的理论来解释。“伊似乎是从梦中惊醒的，然而已经记不清做了什么梦；只是很懊恼，觉得有什么不足，又觉得有什么太多了。”“（伊）不由的跪下一足，伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几回，便有一个和自己差不多的小东西在两手里。”这两句话阐释的是创作不是出自于创作者的自我意识，而是压抑在人潜意识中的欲望在掌控着创作者。

　　此篇作品的主人公是女娲，但《补天》指向的是人不是神，是对俗世和人的批判。以下我们便从叙述视角来分析一下鲁迅的讽刺艺术。

　　一

　　作品的主要视角是受限视角，即以女娲作为事件的经历和讲述者。从“伊似乎是从梦中惊醒的，然而已经记不清做了什么梦……”开始，女娲把她的所见所闻所触传达出来，以神的身份俯视人类。然而人类的变化超出了女娲的认知范围，此时的人类已经不能引起她的任何好感，反倒是有些无奈和生气。开始女娲和人类还有些共同语言，能相视而笑，而到最后，二者已经无法对话了。

　　女娲尝试与三种人进行对话。一是修真者。他在所有人中资格较老，在向女娲求救时，他的话语值得玩味，原话是这样的：“救命……臣等……是学仙的。谁料坏劫到来，天地分崩了。……现在幸而……遇到上真，……请救蚁命，……并赐仙……仙药……”先用“学仙”“上真”与女娲套关系，在神仙面前表现出弱小的样子以引起同情，是一种弱小者受难的可怜态度。可叹的是他在求救之余还请求女娲赐仙药。修仙人的终极目标是永续生命，神仙是难见的，所以在见到之后，他们便想竭尽所能满足欲望。二是武人。在女娲眼中，他们是遍身包着铁片的东西。在女娲询问事情缘由时，两方看重的是在战争中的胜负，而不关心灾难造成的破坏。三是道学家。与前两次不同，女娲最先对道学家颇有好感。他和她一样身子精光，虽然狼狈，却神色平淡。然而道学家只是装作君子而已。道学家一直重复女娲的话，女娲既得不到任何信息，也对他无可奈何。油滑虚伪之态比起修真者和武人来说，更让人反感。

　　这种虚伪在后文中也有体现。女娲补完天之后，人类又恢复了衣冠楚楚的样子，“累累坠坠的用什么布似的东西挂了一身，腰间又格外挂上十几条布，头上也罩着些不知什么，顶上是一块乌黑的小小的长方板”。女娲仍然是自然之态。人类便不满意了，认为女娲的裸体行为有伤风化，要停止。人类派出了道学家，他们用竹片刺女娲的脚，指责女娲“裸裎淫佚，失德蔑礼败度，禽兽行。”并要求她“国有常刑，惟禁！”讽刺的是，见女娲发怒，道学家又露出弱者姿态，呜呜咽咽哭出声来。人类的一切行为让女娲难以理解，即便是哭，也和最先的“哭声不大相同”。尤其是人类引以为正统的礼仪和文明，让女娲反感，她喜欢的只是最初造出的不会奉承、不会虚伪的小东西。

　　二

　　女娲离世之后，作品失去了内部叙述者，于是转用全知全能的视角交代女娲死后的遭遇。《补天》最后一部分以人类作为讲述焦点，依然充满讽刺：“他们……躲躲闪闪地攻到女娲死尸的旁边，却并不见有什么动静。他们就在死尸的肚皮上扎了寨，因为这一处最膏腴，他们检选这些事是很伶俐的。然而他们却突然变了口风，说惟有他们是女娲的嫡派，同时也就改换了大纛旗上的科斗字，写道‘女娲氏之肠’。”禁军们装备着锋利的武器，气势汹汹，在不知情况时内心却极害怕，等到“望不见火光和烟尘的时候”才杀出来，“躲躲闪闪攻到女娲的死尸旁边，”勇猛的禁军在鲁迅笔下是一群装腔作势的鼠辈。因而，在确定女娲已经逝去之后，他们气势暴涨，堂而皇之在女娲肚皮上安营扎寨，忘记女娲为人类而死的事实。后来，人类认识到占领女娲的肉体并不能获得最大的利益，便将其奉为神灵，而被巨鳌运走的仙山也被方士利用成为升官发财的工具。

　　《补天》一文，作者运用内部聚焦的视角反观人性。在造物主面前，受到礼乐文化熏陶的人类，充满着自私，道德、礼仪、传统成为其掩饰欲望的门面。此文撕开道学家伪善的面孔，将人性中卑劣的部分曝光在大众视野之下，对传统文化具有冲击力。

　　作者单位：四川大学文学与新闻学院 610064