张智禹

　　略谈金圣叹对《庄子》的解读

　　张智禹

　　本文以金圣叹对西厢、水浒、唐诗的评点为主题，以文章法式、空幻思想、才子怨心为维度，探讨金圣叹对《庄子》的解读。以此为切入点，对探析金圣叹评点理论，深入明代《庄子》接受研究，窥见易代之际的士人心态。

　　金圣叹之论《庄子》，散见于对唐诗、西厢、水浒的评点中，分为三类：一是确立《庄子》为文章法式，二是发展《庄子》的空幻思想，三是命定《庄子》为才子之书。

　　金圣叹以《庄子》为文章法式。如在《鱼庭闻贯》中评论唐诗时言道：“使人只读其二句十四字，便如读得贾谊《治安》三策与庄子《齐物》一篇，真是天上人间，直上直下，异样快活，更非平举二句之得比也。”又如评点《秋兴八首》时，评价八首诗歌似断实续的结构，兼及《庄子》内篇，认为无论是大篇、小篇，大抵圣贤立言有体，起有起法，承有承法，转合有转合之法，非为偶然，实具匠心。

　　此外，金圣叹以佛解庄，流于空幻。其在评点《西厢记》“惊梦”一折时，说道：“今夫天地，梦境也；众生，梦魂也。无始以来，我不知其何年齐入梦也，无终以后，我不知其何年同出梦也。”这种“人生如梦”的虚无主义，金圣叹以为“至理”。于是又用这种“随梦自然”的观念解说佛之“无上觉智”，乃至解释《论语》中“久矣吾不复梦见周公”之叹，所谓“可以久则久，可以速则速，可以虫则虫，可以鼠则鼠，可以卵则卵，可以弹则弹，无可无不可，此天地之所以为大者也。”

　　金圣叹以《庄子》为第一才子书，“才”有三义，一是“材”，所谓“才之为言，材也。即题材主旨。二是“裁”，所谓“又才之为言，裁也。即选材整理。三是“文心”，所谓“心之所至手亦至焉者，文章之圣境也；心之所不至手亦至焉者，文章之神境也；心之所不至手亦不至焉者，文章之化境也。”即创作动机。金圣叹以为“故若庄周、屈平、马迁、杜甫以及施耐庵、董解元之书，是皆所谓心绝气尽，面犹死人，然后其才前后缭绕，得成一书者也。”《庄子》是“怨”的产物，然而庄子不限于怨愤，又能言圣人之道，所谓：“庄子意思欲言圣人之道。”

　　金圣叹既以佛理、儒经、易理解读《庄子》，又借《庄子》评点西厢、水浒、杜诗，将《庄子》与看似毫不相关的诗歌、小说、戏曲联系起来，更具匠心。

　　正如《读第六才子书〈西厢记〉法》中所说：“读《西厢记》实是用读《庄子》、《史记》手眼读得，便读《庄子》、《史记》，亦只用读《西厢记》手眼读得。”金圣叹以为《西厢记》之 “三渐”、“三得”、“二近”、“三纵”、“实写”、“空写”的结构之法，全用《逍遥游》之意。评价 《西厢记》“请宴”一折时，又引《齐物论》以阐发。

　　《水浒传》与《庄子》似不相干，金圣叹却能并论。例如，二十九回“施恩三入死囚牢武松大闹飞云浦”回前评曰：“看他武松杀四人后，忽用‘提刀’、‘踌躇’四字，真是善用《庄子》，几今后人读之不知《水浒》用《庄子》，《庄子》用《水浒》矣。”又在文中评曰：“‘提刀踌躇’四字，自《庄子》写庖丁，忽于此处再见。”一为解牛，一为杀人，相提并论，独具匠心。又如，分众人为“上上人”、“上中人”、“大人”、“阔人”、“神人”等，一一冠名，或受《庄子》“至人”、“圣人”、“神人”的启发。再如，序言中所谓文章“圣境”、“化境”、“神境”，“三境”说渊源于《庄子》，关于这个问题，陈洪先生有专文讨论。

　　金圣叹又借庄子评论唐诗，谓解诗以庖丁解牛之法，在《与徐子能增》中谈道：“总之，弟意只欲与唐律诗分解。他借庖丁解牛讨论起承转合，认为“前解，便是平吐出来之一句，所谓郁勃注射之句也，后解，便是连忙收拾之一句，所谓自寻出脱，自生变换之句也”。金圣叹又常借《庄子》论诗，如论杜甫《龙门》“相阅征途上，生涯尽几回”，以为“‘生涯’字，出《庄子》，言生之边涯，盖死日也。字本奇绝，被人用熟不觉耳。”又如论杜甫《漫兴九首》第五，引《达生篇》生发“生之来不可却，其去不能止，悲夫！”的议论。

　　以上主要讨论了金圣叹从文章法式、空幻思想、才子怨心三个角度解读《庄子》。应当指出，这不完全是个性使然，而是受明清之际解庄风气的影响。

　　晚明士人解庄呈现出多样化的状态，以文解庄，又以佛解庄。以文解庄，即分析《庄子》章法语句，为科举文章服务。相较之下，阐发《庄子》义理的著作更为普遍，尤其是僧众居士著书解庄，如释性通的 《南华发覆》、释如愚的《庄子旦暮解》、释通润的《漆园逸响》等。晚明解《庄》多掺杂佛理，金圣叹的融汇佛道的思想当与此相关。

　　此外，晚明小说、戏曲多与《庄子》互动，方勇先生的《庄子学史》有专章讨论。《警世通言》收录《庄子休鼓盆成大道》，标志着小说家开始以《庄子》为思想资料，服务于小说编创。凌濛初分南曲为“天籁”、“地籁”、“人赖”，以“古质自然”为最上等，在编创小说时谈及《庄子》，如《二刻拍案惊奇》之《田舍郎时时经理》说道：“后人称庄子为南华老仙，所著书就名为《南华经》，皆因此起。”这一时期还有杂剧《蝴蝶梦》、《逍遥游》等，皆由《庄子》敷衍而成。金圣叹将《庄子》与小说、戏曲并论，亦或渊源于此。

　　入清之后，遗民解庄则多以《庄子》为精神寄托，赋予《庄子》更多的悲愤色彩。方以智作《药地炮庄》，钱澄之作《庄子诂》，傅山作《庄子解》，王夫之作《庄子解》，陈子龙、屈大均也有关于庄子的文章。金圣叹稍晚出，撰写《南华字制》、《南华释名》等文延此余脉。康熙后，遗民情绪渐趋消歇，在经世致用学风与官方倡导程朱理学的双重影响下，士人往往以儒解经，并牵引理学。同时，以佛解庄的观念仍然存在，解读《庄子》往往掺杂佛理，通俗文学与《庄子》的结合也在延续。

　　张智禹，（1993-），男，辽宁沈阳人，辽宁大学文学院2015级古代文学专业硕士研究生。研究方向：元明清文学。