吴玉军

　　明清小说中对狼祖意蕴的朦胧表现与疏离

　　吴玉军

　　在北方少数民族中，曾经流传着狼祖神话，存在着狼图腾崇拜，体现着人们对狼的敬畏和崇仰。然而，在明清小说中，除了仍旧保留极少的狼祖意蕴的朦胧印记外，为数居多的作品表现的是丑化的狼性，于是，阴险狡诈、贪婪凶残、恩将仇报的狼形象呈现在读者面前，并由此深层次地揭示出人性与狼性的相同之处，将批判的矛头指向卑劣的人性，用狼性喻指人性，表现对狼祖意蕴的深层疏离。

　　五百万年前，狼就出现在地球上。人们对狼的勇猛顽强、坚韧机警、集体协作精神，十分钦佩与崇拜。于是，在古代许多北方少数民族中，诸如匈奴、突厥、蒙古等，都流传着狼祖神话，存在着狼图腾崇拜。

　　《史记·大宛列传》与《汉书·张骞传》均记载乌孙王昆莫被丢弃在荒野，经狼哺乳长大成人。《魏书·高车传》记有：匈奴的小女儿“为狼妻产子，后繁衍成国”。与此相似的记载，也出现在《周书·突厥传》《隋书·突厥传》《册府元龟》《通典》《北史·突厥铁勒传》《蒙古秘史》《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》里。

　　历史发展到明清时代，在小说里，除了保留北方少数民族中的狼求人救难、赠物报恩、解人危难的朦胧记忆的少数作品，众多的是对狼性的负面描写，并借此影射人性卑劣的一面，表现出对狼祖意蕴的深层背离。

一、朦胧的狼祖意蕴印记

狼的行为表现，多是一种生存的天性本能。但在蒲松龄的笔下，也有朦胧的源自于狼祖神话，表现颇有人性的神异狼性作品。如《毛大福》写的是：疡医毛大福“道遇一狼，吐裹物”“布裹金饰数事”。然后，毛大福随着这只看似并无恶意的狼前行，见到另一只“ 顶上有巨疮”的狼敷药治病。接着，“日既晚，狼遥送之”，帮他躲过了狼群的戕害。但毛大福却因此牵涉到一桩人命案，蒙受冤情，但“狼见毛被絷，怒奔隶。”“狼竞前啮絷索，隶悟其意，解毛缚，狼乃俱去”，此后“一狼衔敝履委道上”，“官命收履，狼乃去”，官员由此追查鞋子的主人，果然缉拿到了真凶。狼知恩图报，主动为人洗雪冤情，充分表现了狼性的神奇。在此，对狼的人情味的描述，确实让人动容，知恩图报的执着也让人感动，读者在此几乎忘记，狼是后世相传的狡兽形象。

　　此外，作者在附则中，又加叙一故事：“昔一稳婆出归，遇一狼阻道，牵衣若欲召之。乃从去，见雌狼方娩不下。妪为用力按捺，产下放归。明日，狼衔鹿肉置其家以报之。可知此事从来多有”。作者虽然叹为“此事从来多有”。但通观蒲氏作品却仅此一处，这句话可能发自作者在遍观古今狼故事后，对狼性的由衷赞美。在此，作者构建狼的形象时，表现着对狼行为的崇仰，与狼祖意蕴保持着朦胧的一致性与连贯性。

二、现实环境下贪婪凶残的狼性表现

《聊斋志异》中有多篇表现狼贪婪、狡诈与残忍的作品。最为典型的是《狼三则》。这三则结尾的议论说：“三事皆出于屠：则屠人之残，杀狼亦可用也。” 狼凶暴残忍，三则均描述屠户以暴制暴制服了狼，狼性难以超越人性。《于江》一篇，作者的评述是：“农家者流，乃有此英物耶？义烈发于血诚，非直勇也，智亦异焉。”这一篇不仅表现了少年的勇敢，而且也表现狼的凶残和狡诈，那么，于江的忠义刚烈激发了他的复仇赤诚，激发了他在勇敢之上的而生发的智慧，这是正义战胜邪恶的原动力。

　　《阅微草堂笔记》中《槐西杂志》介绍故事“狼子野心”。纪晓岚感慨道：“狼子野心，信不诬哉？然野心不过遁逸耳；阳为亲昵，而阴怀不测，更不止於野心矣”。如果人们被狼的表面温顺驯服所迷惑，那是非常危险的，它的本性是难移的。因此，人们要时刻保持警惕，不要被假象所迷惑。一旦失去了警戒，必然会陷自身于危难之地，难逃劫难。

　　袁枚《续子不语》里的《狼军师》，讲的是一个姓钱的人晚归，遇到群狼。群狼就抬着一个“似狼非狼，不能站立，声像猿啼”的兽来，欲要置他于死地，后被闻声赶来的同伴相救，那奇兽被群狼丢下一哄而散。“钱曰：“噫！吾与汝素无仇，乃为狼军师谋主，欲伤我耶！”。狼军师的外表是狰狞丑恶的，内在是要残忍地置人于死地。但最终却狡诈地“叩头哀嘶，若悔恨状”，可以说它是狼“智绝”的代表。却终究却没有胜过人类的智慧，落下个被蒸煮的下场。

三、幻形变化下人狼一体的狼魅特征

《聊斋志异》中的《梦狼》是以白翁梦中衙役变狼，儿子变虎的形式，叙述梦中见闻。作者采用虚幻的手法，表达了对“官虎吏狼”的真实世界的看法。作者有感而发：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者也！”，实际上，作者想在此说明：官吏们狼狈为奸，为所欲为，鱼肉百姓；衙役们的招摇撞骗，欺压百姓。将矛头指向象征衙役的“狼”，痛恨至极的是狼。直至《梦狼》附则里也有同样的感慨：“要知狼诈多端，此辈败我阴鸷，甚至丧我身家。不知居官者作何心腑，偏要以赤子饲麻胡也。”

　　《聊斋志异》中的《黎氏》是狼成为精魅来害人的典型故事。作者的评论是：“士则无行，报亦惨矣。再娶者，皆引狼入室耳，况将于野合逃窜中求贤妇哉！”，告诫无行之人，将自食恶果，谢中条的无行在于：与人野合，不合纲常；役使人制止儿女啼哭；不尊孝道。在此之下。一个残忍的血淋淋的带有惩罚式的故事产生了，作者想告诉人们某些续娶之人如狼之毒，比喻那些阴险凶残的继室。

　　在这些作品中，表现着狼形与人形的相互转化与变换，展示着狼魅丑恶凶残的一面，以及狼性与人性的一致性。以狼性喻人性，用来告诫人们，要警惕人性中凶残自私的狼性一面。

四、寓言象征下人情似狼的丑恶人性

明代正德、嘉靖年间，围绕“中山狼”的小说戏剧作品相继出现。故事的源头是马中锡的小说《中山狼传》。 这一故事叙述的是：墨者东郭先生救助了一只被赵简子追杀的狼，但在大难过后，狼以“我馁甚，馁不得食，亦终必亡而已”为由，竟要南郭先生成为自己的口中美食。于是，在一同询问了“老木”“老牸”“丈人”后，最终，由老丈运用智慧，惩治了凶残的狼。

　　吴梅在《中国戏曲概论》里，根据钱谦益《列朝诗集》中对康海与李梦阳恩怨的记载，断定：“康对山《中山狼》一剧，为李献吉而发。”“此剧盖为李发也，东郭先生自谓也，狼谓献吉也。”“而马中锡又为中山狼立传，于是天下无不知梦阳之负对山也”。对此虽然历来有所争议，但仅以吴梅所论，“中山狼”转而变为忘恩负义的代名词，代表着极端地自私自利一类人，当自己遭难时，宁愿牺牲别人的利益走出危难；而当别人遭难时却不肯伸出援手。这与“己所不欲，勿施于人”的儒家道统背道而驰，狼神意蕴遭遇到了空前的疏离。

　　“中山狼”忘恩负义的形象特征，深入影响到《红楼梦》的创作。《红楼梦》第五回中，对贾迎春的判词是：“子系中山狼，得志便猖狂；金闺花柳质，一载赴黄粱”。 又有十二曲中的“喜冤家”：“中山狼，无情兽”。这里的“中山狼”是指迎春的丈夫孙绍祖。《红楼梦》第七十九回中说，贾孙两家“虽是世交，当年不过是彼祖希慕荣宁之势，有不能了结之事才拜在门下的”。 孙绍祖确是一个像狼一样凶狠残暴而又忘恩负义的人。贾家衰败后，孙便向贾赦逼债，强娶虐待迎春。不足一年，迎春便被折磨致死。在此，用狼性形象喻指人性，将兽性转移为对人性的描述，将狼与人的卑劣性统一在一起，构成了内在意蕴上的狼批判语境。

　　狼祖神话，标志着北方少数民族形成的持久绵长的对狼的敬慕与赞美，寄寓着人们希望人类的剽悍强壮、兴旺发达。但在汉民族稳定的农耕生活中，似乎不需要太多的强悍粗犷，加上受传统儒家文化熏染，“修齐治平”的理论内核，中庸平和的行事规则，以至于人们形成了一种狼性奸诈凶残的群体心理。

　　而狼祖意蕴一旦遭遇到了疏离，就转向了以狼对人类危害性为中心的考察，以及对人性与狼性一致性的审视，于是，狼与人内在的贪婪、狡诈、自私、凶残等一并呈现在我们面前。明清小说一方面以儒家文化的眼光揭示着狼性卑劣性的一面，另一方面又在警告着人们：世间存在与狼一样残忍狠毒的人，人们对于这样的人要大加挞伐批判，同时要有意识地与他们进行顽强的斗争。

　　总之，无论是《聊斋志异》《阅微草堂笔记》《续子不语》中对狼形象特征的刻画，还是“中山狼”故事，《红楼梦》中对“中山狼”的隐喻描绘，无疑都体现了对狼性特征的定格，即人们在情节各异的狼性故事描述中，除极少数对草原狼式的赞赏之外，为数居多的小说渗透着对草原狼形象的疏离，这一转变最终将狼的形象背离到了它的另一面，并且构成了后世汉民族文化心理中独特的狼意象。

　　作者单位：西安思源学院 710038

　　吴玉军（1968—）男，河南内黄人，讲师，文学硕士，教研室主任，陕西师范大学文学研究所副研究员。研究方向：元明清文学。