陈鹏

　　摘要：《杨思温燕山逢故人》是“三言”中极具特色的一篇拟话本小说。小说在靖康之乱的大环境下，展现出人们在战乱中的悲惨遭遇以及痛苦心灵，表现出深深的离情。这种情感，既是通过文中的故事叙述展开的，也是通过以下几个方面表现的：1.两地元宵情状的鲜明对比；2.流寓他乡的东京人们；3.文中词作与诗作；4.细节描写。

　　关键词：乱离之感；故事叙述；表现方式

　　《杨思温燕山逢故人》是“三言”中极具特色的一篇拟话本小说，其情感真挚，诗词优美，条理清晰，艺术高超，具有浓厚的文人叙事色彩，是不可多得的佳作。小说在靖康之乱的大环境下，展现出人们在战乱中的悲惨遭遇以及痛苦心灵，表现出深深的离情。这种离情既包括国家灭亡所带来的兴亡之叹与乱离之感，也包括郑义娘、韩思厚两人的离合之情。两种情感于小说前、后两部分各有侧重。但小说中的乱离之感过于沉重，显得离合之情有些轻浅，在主要表现离合之情的后半部分，也时时笼罩着深沉的乱离之感，使得乱离之感逐渐成为小说主要表现的情感。而这种情感，既是通过文中的故事叙述逐渐展开的，也是通过以下几个方面表现出来的：

　　一、两地元宵情状的鲜明对比

　　小说头回所引《传言玉女》一词，为宋代晁冲之所作，词中详细描述了彼时元宵时节盛大、华美的场景。随后，小说又详细叙写了宣和年间普天同庆元宵佳节的场面：正月十四日，“车驾幸五岳观凝祥池”，“至晚还内，驾入灯山”；“十五日，驾幸上清宫，至晚还内”；“上元后一日”，“车驾登门卷帘”，“纵万姓游赏”。而所引《夹钟宫·小重山》一词，更是将此间元宵盛况叙写地淋漓尽致：

　　罗绮生香娇艳呈，金莲开陆海，绕都城。宝舆四望翠峰青。东风急，吹下半天星。

　　万井贺升平。行歌花满路，月随人，纱笼一点御灯明。萧韶远，高宴在蓬瀛。①

　　而燕山的元宵节是怎样的呢，小说亦引一词：

　　虽居北地，也重元宵。未闻鼓乐喧天，只听胡笳聒耳。家家点起，应无陆地金莲；处处安排，那得玉梅雪柳。小番鬓边挑大蒜，岐婆头上带生葱。汉儿谁负一张琴？女们尽敲三棒鼓。

　　北地燕山虽“也重元宵”，但与汴京的元宵盛况相比，却显得十分凄凉：没有喧闹的鼓乐，只有丝丝哀凉的笳声传入耳中；没有遍布的莲灯，只有普通的灯火；而街上也只有异域的岐婆和小番。同是元宵佳节，却截然不同。彼时东京的元宵是如此盛大，而“现在”的元宵是如此凄凉。这样，两地的元宵便形成强烈的对比，由此奠定了小说悲凉的情感基调。

　　进入正话后，小说便着笔描写流寓他乡的东京人杨思温。他“本身是肃王府使臣，在贵妃位掌笺奏”，“因靖康年间，流寓在燕山”。此时去宣和不久，却是两种境遇，两种感受，一前一后，形成强烈的反差。见过东京的元宵盛况，却得被迫渡过这样的元宵，心中那份凄楚，清晰可知。这样，小说开头便以两重鲜明的对比（东京元宵与燕山元宵、赏东京元宵与赏燕山元宵），形成强烈的反差，营造出一种沧海桑田、物是人非的悲凉气氛和乱离之感，确定了全文的情感基调。

　　二、流寓他乡的东京人们

　　小说前半篇以杨思温在燕山的遭遇为主，写他如何“燕山逢故人”。“故人”并非仅仅是韩思厚一个人，而是一群人，一群因靖康之乱被迫流离失所、寓居燕山的人。这些人就如随风飘泊的转蓬一般，孤独无依，给人一种强烈的飘泊沦落之感。

　　元宵那天，杨思温“静坐不过，只得也出门来看燕山元宵”。“行至昊天寺”，遇罗汉堂行者，“听其语音，类东京人”，详询之下，知其“乃大相国寺河沙院行者”。小说并未提及行者如何流落燕山，但大概也是因为靖康之乱才流落至此吧。杨思温“坐凳上”“正看来往游人”时，发现一个“好似东京人”的妇人，她“未改宣和妆束，犹存帝里风流”。小说也未交待此妇人的身份、经历，但行者说她临行前道：“今夜且归，明日再来做些功德，追荐亲戚则个。”可知她大概也是由于靖康之乱才流寓燕山的。

　　元宵后一天，杨思温“欲往昊天寺，寻昨夜的妇人”，却在街上偶遇韩国夫人及其宅眷，“其中有一妇女穿紫者，腰佩银鱼，手持净巾，以帛拥项”，“好似哥哥国信所掌仪韩思厚妻，嫂嫂郑夫人意娘”。杨思温随至秦楼，意外遇到流落于此的东京白樊楼过卖陈三儿。陈三儿自道：“自丁未年至此，拘在金吾宅作奴仆。后来鼎建秦楼，为思旧日樊楼过卖，乃日纳买工钱八十，故在此做过卖。”后陈三儿向郑义娘传话，杨思温得与郑义娘相见。郑义娘自述其“靖康之冬，与兄赁舟下淮楚，不幸箭穿驾手，刀中梢公，为虏所掠”。“撒八太尉相逼，义不受辱，后被卖与娼户”，遂“暗抽裙带，自缢梁间”。被救后“幸得夫人可怜，留她随侍”。

　　三月十五这天，杨思温“散步大街至秦楼”，碰到东京寓仙楼过卖小王。关于此人小说一笔带过，想必也是如陈三儿一般，因靖康之乱被迫至此吧。杨思温在秦楼墙壁看到韩思厚题词，“读罢，骇然魂不附体”。随后至馆驿找到韩思厚，得知义娘当年已在盱眙自刎而死，十分惊骇，便将元宵那天在秦楼碰到嫂嫂一事告与思厚。事有蹊跷，两人便“同往天王寺后韩国夫人宅前打听”。在韩国夫人宅邸外遇到打线婆婆，也是东京人。她为何会在燕山，小说并未提及，但她说“大伯是山东拗蛮，老媳妇没兴嫁得此畜生，全不晓事”。据此可推测打线婆婆及大伯应是早就来到燕山，至于是何原因，无从知晓。

　　至此，杨思温在燕山遇到了所有的“故人”们：大相国寺河沙院行者，“好似东京人”的妇人，嫂嫂郑夫人意娘，东京白樊楼过卖陈三儿，东京寓仙楼过卖小王，哥哥韩掌仪思厚，“语音类东京人”的打线婆婆。杨思温被迫流寓他乡，遇到陈三儿后，因其也是东京人，故而十分喜悦，“便是他乡遇故知”，更何况遇到了嫂嫂郑夫人义娘和哥哥韩掌仪思厚，这该是何等的欣喜若狂。透过这层喜悦，袭来的却是浓重的悲伤。这些寓居燕山的东京人们，因靖康之乱，流离失所，寓居他处，归乡无望。而他们是幸运的，能够在燕山相遇，虽然以前身份不同，但此时在燕山一见，便如故人相逢一般。杨思温与这些“故人”的相逢，处处透着深切的悲凉与哀伤，表现着深切的乱离之感。

　　三、文中词作与诗作

　　小说中的词作、诗作，与“三言”其他作品中简单的“有词为证”、“有诗为证”不同，不仅有力地推动了情节的发展，而且成为全篇结构不可缺少的一部分。这些词作点缀在文中，为小说形成哀婉、凄凉的气氛起到了不可忽视的作用，真切地表现出那如铅般沉重的乱离之感。

　　如前引描写燕山元宵一词，处处透着落寞与凄凉。此词于头回之中，与前文所述元宵盛况形成强烈的对比，奠定了小说哀婉凄凉的情感基调。再如杨思温离开禅寺时于僧堂壁上所见的《浪淘沙》：

　　尽日倚危栏，触目凄然，乘高望处是居延。忍听楼头吹画角，雪满长川。

　　荏苒又经年，暗想南园，与民同乐午门前。僧院犹存宣政字，不见鳌山。

　　此词上阙写眼前景。词中主人公终日倚栏远望，所见尽是北方荒凉的景色，“触目凄然”。一股浓浓的哀婉之情油然而生。他强忍着悲痛，听着哀厉高亢的画角声，雪不仅落满了长河，也落满了心底。下阙写往日景。时间渐渐过去，转眼已是多年，细细想来，当年汴京的元宵盛况还历历在目。这一“暗”十分巧妙，仿佛词人只能在心底暗暗、默默、细细地想，生怕被发现一般。现在，僧院中还存留着政和与宣和年间所题之字，只是往日的元宵盛况已消失不见。通读此词，一股深沉的兴亡之感与乱离之叹扑面而来，倍感凄凉。同时，“不见鳌山”一语又与头回中对两地元宵的描写相通，强化了文中的悲情。

　　另如韩思厚所题《御街行》、郑义娘所题《好事近》与《忆良人》等，都在表达并强化着文中情感。《御街行》词序为“昌黎韩思厚舟发金陵，过黄天荡，因感亡妻郑氏，船中作相吊之词”。黄天荡离盱眙不远，韩思厚过此，自会想起当年在盱眙的悲惨遭遇，怀念远逝的亡妻。此词便深切地表达了对妻子的怀念，特别是下阙“若将愁泪，还做水算，几个黄天荡”句，虽似虚写，却似实写，真切地表现出作者内心的悲伤以及对亡妻的感念。词中，有似唐明皇“上穷碧落下黄泉”般缠绵的执着，也有如李煜“恰似一江春水向东流”样沉重的哀凉，情感真挚，感人至深。义娘所作一词、一诗，也表现出同样的情感。

　　四、细节描写

　　元宵时，姨夫张二官人邀杨思温同去看灯，他推辞道：“看了东京的元宵，如何看得此间元宵？”只一句，杨思温心中的凄楚、愁闷，便显现出来。这不仅是杨思温一人的心声，也是流落他乡之人共同的心声。

　　杨思温于禅寺看往来游人时，“睹一簇妇人，前遮后拥，入罗汉堂来。内中一个妇人，与思温四目相盼。思温睹这妇人打扮，好似东京人”。小说是如此描写妇人衣着体态的：

　　轻盈体态，秋水精神。四珠环胜内家妆，一字冠成宫里样。未改宣和妆束，犹存帝里风流。

　　她戴“四珠环”，着“一字冠”，妆束还是宣和年间的样式，与彼时宫人的衣着相像。杨思温见到这个妇人，怎么不会勾起内心那沉痛的回忆呢。读者看罢，也会想到那些因靖康之乱而被掠到燕山的皇亲国戚、妃嫔宫女吧，彼时在汴京，而今在燕山，该是何等的凄凉。

　　小说对郑意娘衣着形貌着墨不多，兹列于下：

　　车后有侍女数人，其中有一妇女穿紫者，腰佩银鱼，手持净巾，以帛拥项。思温于月光之下，仔细看时，好似哥哥国信所掌仪韩思厚妻，嫂嫂郑夫人意娘。

　　思温候车子过，后面宅眷也出来，见紫衣佩银鱼、项缠罗帕妇女，便是嫂嫂。

　　思厚回头看时，见一妇人，项拥香罗而来。思温仔细认时，正是秦楼见的嫂嫂。

　　风定烛明，三人看时，烛光之下，见一妇女，媚脸如花，香肌似玉，项缠罗帕，步蹙金莲，敛袂向前，道声：“叔叔万福。”

　　俄顷，又见一妇人，项缠罗帕，双眼圆睁，以手捽思厚，拽入波心而死。

　　义娘首次出现时，小说对她的描写中有“腰佩银鱼”一句。义娘“原是乔贵妃养女，嫁得韩掌仪”，这银鱼便是出入皇宫的符信。而此时身处燕山的郑义娘却仍然佩带着，好似一直留存着往昔的回忆，那股淡淡的哀伤，便由此显现。而小说所有描写义娘衣着形貌的语句中，均有“以帛拥项”、“项缠罗帕”、“项拥香罗”之类的描写。她之所以要“以帛拥项”，是为了掩盖自刎时留下的伤疤。脖子上的伤疤可以用罗帕掩盖，而内心的伤疤却无法掩盖。一直“项缠罗帕”的义娘，就似一直带着往日的伤痛一般。小说每次出现“项缠罗帕”或类似的语句，都会使读者想起义娘在盱眙时的悲惨遭遇，沉郁悲凉的离散之情也就表现出来了。

　　注释：

　　①（明）冯梦龙编著，陈熙中校注：《喻世明言》，北京：中华书局，2014年版，第383页。文中所引原文均来自此书，不再一一标注。

　　参考文献：

　　[1]段江丽.乱世悲歌——《杨思温燕山遇故人》的思想内涵和叙事艺术[J].名作欣赏，1999（4）.

　　[2]赵俪生.一篇写法奇特的短篇小说——《喻世明言·杨思温燕山逢故人》读后[J].文史知识，1999（4）.

　　[3]梁春燕.乡愁与相思——《杨思温燕山逢故人》赏析[J].大家，2010（11）.