许晗

　　摘 要：在古代，有这样一种神奇的文字。它时而居庙堂之高，时而处江湖之远;时而神秘莫测无人知晓，时而广为流传小儿皆知;时而能使英雄乘势而起崛起于草莽之中，时而能使王朝迅速衰亡毁灭于战乱之内;时而被君王视为天兆倍加重视;时而则被视为禁言传者皆死。这种神奇的文字，就是传说中的谶纬，以及与其相伴的民谣与童瑶。那么，谣谶究竟有什么魔力，能让一国之君都不得安生？它出现的目的又是什么？又是如何影响历史的发展？笔者通过研究认为，谣谶其实并不神秘，剥去人为为其披上的神秘外衣，谣谶也不外乎是种流言罢了。

　　关键词：历史;文字;谣谶

　　在我国的历史上，出现过不少谣谶，它们凭着自身的神秘性和“准确性”在各自的时代引起了一场场轰动，影响着各自时代的历史进程。“千里草，何青青，十日卜，不得生。”这是东汉末年的童谣，内含董卓之名，“八月无霜塞草青，将军骑马出空城。汉家天子西巡狩，犹向江东更索兵。”这是唐朝的童谣，传唱不久，黄巢起义军便杀进了长安，至于贞观年间李淳风和袁天罡两人合力推算出的《推背图》更是预知了初唐后两千年的历史盛衰。不得不说谣谶有其独特之处，能使那么多人为之神魂颠倒，大多数谣谶的出现会带来疾风暴雨的运动，或是战争，或是骚乱，亦会带走许多人的生命。那么，谣谶到底是如何产生的？又为何会有如此大的影响力？本文将对此进行分析探讨，在研究中一窥谣谶对历史的影响。

　　一、谣谶的产生

　　想要了解谣谶，首先要了解谶纬，其实“谶纬”本是两个词，先说“谶”，按照《说文解字》的说法：“谶，验也。有征验之书，河洛所出书曰谶。”[1]也就是说，一本写满了各种各样预言，当出现某种情况后人们可以从中找到对应的预言，这样的书就是谶。谶的记载，以《史记·赵世家》所载秦穆公时的“秦谶”为最早，不过有学者认为这个说法系后人所依托，可信度还有待考证，故应该以《史记·秦始皇本纪》所载卢生奏录图书之语为最早的谶语。那么什么是“纬”呢？“纬，围也。反覆围绕以成经也。”[2]“纬之为书，比傅于经，辗转牵合，以成其谊。”[3]纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》，但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书﹐也就是说，纬是依傍经义，用阴阳五行八卦等来解释儒家经典。当时《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经和《孝经》都有纬书﹐总称为《七经纬》。又与《论语谶》、《河图》、《洛书》等合称为“谶纬”，共有八十一篇。而谣就是指歌谣，特别是民谣和童谣。谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。今人看来，谣谶实乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。谣谶旨在宣言国家的治乱兴衰，帝王将相的出世等都是天命的安排，目的就在于蛊惑人心和维护帝王的统治。谣谶的产生让百姓不敢违背上天的安排，只能默默地忍受帝王的统治。

　　二、谣谶的作用

　　那么，作为能够沟通天地，能和鬼神交谈的谣谶，它最大的作用是什么呢？在古代社会，自然是用来预言谁能当上皇帝了。比较著名的如预言了汉光武帝刘秀登基的《赤伏符》，目前流传下来的文字是：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”四七二十八，从刘邦建立的汉朝元年开始，到刘秀起兵的地皇三年，这正好是228年，而那一年，刘秀28岁，而那一年，跟随他打天下的将领云集而来，形成了所谓的“云台二十八将”，无论从哪个角度看，这条谶语说的都是刘秀。那么这所谓的《赤伏符》是什么时候出现的呢？据目前的考证来看，应该是新莽年间的谶纬家所著，在《汉书·刘歆传》里还记载了刘歆听到这条谶语后曾将自己的名字改为刘秀，以此希望自己能应谶，不过可惜他尚未造反便被王莽发现，白白丢了性命。据说他直到死前都很相信《赤伏符》，他认为自己失败的原因是因为自己原名不叫刘秀，改名的不能算应谶之人，只有原名是刘秀的才是真命天子。后来刘秀也的确当了皇帝，也确实应了这条谶语。

　　不过在当时，天下大乱，想要当皇帝的可不止一人，所以谶语也自然不止一条，与刘秀同时并且也有较大影响力的还有一人，他叫公孙述，他称帝比刘秀都要早两个月。公孙述认为，孔子作《春秋》为汉朝作预言，《春秋》里记载了鲁国十二公，所以汉朝注定只能有十二个皇帝。那为何他能当皇帝呢？因为《录运法》有言：“废昌帝，立公孙。”《括地象》也说：“帝轩受命，公孙氏握。”这些谶语都表明了姓公孙的人会当皇帝，有了这些谶语作为自己称帝的依据，公孙述自然不会轻易认输，他甚至还写信劝刘秀顺应天命臣服于他。无奈之下，刘秀只好也用谶语回击公孙述，刘秀首先解释了“废昌帝，立公孙”，这是指废掉昌邑王，立公孙（汉武帝的曾孙，戾太子的孙子）刘病已为汉朝第十位皇帝（西汉的第十位皇帝）并不是指姓公孙的人当皇帝，并且《录运法》里还有一句“汉家九百二十岁以蒙孙亡，受以丞相，其名当涂高”，刘秀指出，公孙述不是涂高，所以当不得皇帝。这样一来公孙述称帝就没有了理由，他的部下渐渐人心涣散，后来果然在争霸战中败退了，可见这谣谶的影响力有多大了。

　　种种资料表明，乱世是谣谶最容易起作用的时候。时局越乱，就越有人心思变乘势而起者，也就越有无数的谶纬，民谣等等如雨后春笋一般出现的情况。这其中预言乱世亡国的更是数不胜数。东汉末年的灵帝，亲小人远贤臣，朝堂昏暗腐败，百姓民不聊生，各地黄巾纷纷起义。于是灵帝末年就传出了这样的童谣：“侯非侯，王非王，千乘万骑上北邬。”这首童谣充满了诅咒之意，童谣里所谓的北邬就是指洛阳北部的北邬山，从东汉到魏晋，洛阳人死后大多都埋在这里，名副其实的埋骨之地。到了唐代，诗人王建还在《北邬行》中写道：“北邬山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”王侯和千军万马都来北邬山了，这就是变相地诅咒他们死于此地。如果说这还不能体现谣谶的威力，那么元末的韩山童造反时的谣谶可就真的体现了其可怕之处。“石人一只眼，挑动黄河天下反！”这个童谣可是一点都不客气，直接挑明了造反之意，关键是后来的民夫还真的从黄河里挖出了一个睁着一只眼的石人。这下天下大乱，各地义军四起，这首童谣也有了其他版本例如“莫道石人一只眼，此物一出天下反！”，“莫笑石姑一只眼，开了黄河天下反！”元朝这个庞然大物就在这一声声歌谣中轰然倒下，消失在历史的尘埃里。

　　三、谣谶的影响力

　　谣谶既然有如此强大的舆论功能，那么是否随便一人都能掌控它呢，答案是否定的，历史上的谣谶基本都是为皇帝服务的，尤其是刘秀，正是他死前把官方的谶纬之书定为九九八十一篇，此后再有的谶书通通不被承认。由于谣谶多半是预言皇位归属的，影响力巨大。所以统治者最害怕的就是在自己的统治期间有谣谶出现，一旦出现了谣谶，那统治者绝对会把符合谣谶所说条件的人赶尽杀绝，颇有“宁可错杀一千，也不放过一人”的势头。所以，除了皇帝及有心造反的人之外，一般人是不愿意和谣谶沾上关系的，但是谣谶的威力和影响力实在过于强大，在科学尚未普及的古代，一旦谣谶出现，那几乎无法回避。例如武则天时期的宰相裴炎，在骆宾王，徐敬业造反时出现了这样一首童谣：“一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐。”[4]这个童谣一直从徐敬业造反的江南传到了都城长安，“长安市上小儿皆唱”。但当时还没有人解开这个童谣，直到骆宾王从江南赶到裴炎的府上，要求裴炎作内应时才帮他解开这个谶语：“一片火，两片火”，合起来就是个“炎”字，“绯衣小儿”就是个“裴”字，“当殿坐”就是要当皇帝。裴炎听了大喜，立刻决定“与敬业等合谋，扬州兵起，炎从内应”。可惜的是起义尚未开始，武则天就截获了裴炎与骆宾王来往的密信，将其一举消灭，裴炎的皇帝梦还没开始就已经结束了。

　　在我国的历史上，和裴炎一样的例子还有很多，当谣谶来临时，世人都不可避免地被卷入其中。谣谶不仅能捧人，更能杀人于无形，以至于成为了政客们互相攻击的武器。历史上多有因谣谶而造成的冤案，多少无辜之人死于牵连，每一条谣谶的背后都凝聚着斑斑血泪。

　　谣谶，是帝王用来维护统治的工具，是政客们消灭政敌的武器，更是大人物之间的游戏。它多数为人为创造，并在崇拜鬼神的古代用来蛊惑人心。在当今社会，谣谶已没有昔日的风光，剥去其神秘的外表，谣谶仅仅只是一种流言，一种茶余饭后的谈资罢了。

　　参考文献：

　　[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2013.

　　[2]刘熙.释名[M].北京：中华书局，2008.

　　[3]毕沅疏.释名疏正补[M].北京：中华书局，2008.

　　[4]张鹜.朝野佥载[M].上海：上海古籍出版社，2012.