孙培云

　　摘要：《关于太炎先生二三事》、《因太炎先生而想起的二三事》是鲁迅在逝世前十天，抱病写下的两篇著名文章，本着“吾爱吾师，吾尤爱真理”的精神，全面、准确、公正地评价了章太炎的一生，为我们解读两位大师之间的师生之道提供了有益的启示。

　　关键词：《关于太炎先生二三事》；鲁迅；章太炎；师道尊严

　　一、留日期间，受章氏革命精神感召，缔结师生缘

　　中国历来有尊师重道的传统，所谓“天地君亲师”，“君”与“师”的地位神圣不可侵犯。“道之所存，师之所存也”，哪里有道，哪里就有师。师生关系事实上是以“道义”来衡量的。为人师者，必以其“道”为学生尊敬和追随。鲁迅和章太炎的师生渊源，可追溯自鲁迅在日留学期间。1908年， 章太炎因清政府的政治迫害不得不停止宣传活动，但仍留在东京开办国学讲习会，讲授国学。于是，鲁迅得以有机会亲聆教诲，成为章门弟子中的一员。对于这段经历，鲁迅在《关于太炎先生十三事》中回忆说：“前去听讲也在这时候，但又并非因为他是学者，却为了他是有学问的革命家。”又说：“我的知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和小学，是为了他驳斥康有为和作邹容的《革命军》序”、“我爱看这《民报》，但并非为了先生的文笔古奥……是为了他和主张保皇的梁启超作斗争”、“先生狱中所作诗……使我感动，也至今并没有忘记”、“而所讲的《说文解字》，却一句也不记得了”。这些话可看出章太炎宣传民族革命思想、极富鼓动性的政论文章，对青年鲁迅产生了很大的吸引力。鲁迅在文中热情赞扬章辛亥革命前历尽艰险、百折不挠的革命精神，肯定他在革命史上的贡献，从而有力地论证了“我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上的还要大”这一观点。而这也是鲁迅之所以景仰章太炎、并深受其影响的一个主要方面。鲁迅后来在与形形色色的敌人论战中，以坚韧顽强的斗争意志，写出了大量匕首投枪般的精彩杂文，从中不难看出太炎先生的影子。

　　二、打破传统，对章氏为师之道，大为赞赏

　　韩愈的《师说》提倡尊师重道，继承了孔子“三人行必有我师”的传统，指出“不耻相师”，但他虽然说出：“巫医乐师百工之人，君子不耻”，却始终摆出一副唯我独尊的态度。而在鲁迅所践行的启蒙，乃至教师伦理中，体现着他对传统师道精神的的改造和超越。鲁迅曾在给朋友的一封信中，谈及为师之道时说：“古之师道，实在也太尊，我对此颇有反感”。并称赞说“太炎先生对于弟子，向来绝无傲态，和蔼若朋友然。”周作人回忆也称：“太炎对于阔人要发脾气，可是对学生却极好，随便谈笑，同家人朋友一样，夏天盘膝坐在席上，光着膀子，只穿一件长背心，留着一点泥鳅须，笑嘻嘻地讲书，庄谐杂出，看去好像是一尊庙里的哈喇菩萨。”[1]可以推测，太炎先生的这种为师之道，对于当时心灵孤寂的鲁迅而言，一定让他印象深刻，以至多年后仍念念不忘，并在以后处理师生关系时，躬身践履，发扬光大。从鲁迅与青年学生的相处中，可以看出，他已经从所谓“师道”的等级秩序中彻底摆脱了出来，虽天然具有师长风范，却并不以导师自居，而是以“梯子”、“孺子牛”自况，因而也常被“聪明”的青年，“老实”地利用，以至高攀后的俯视，收获日的宰杀，也成为其人生际遇的一部分。应该说，在鲁迅的为师之道中已表现出难能可贵的自我批评精神。

　　三、文脉相承，受章氏文风影响，形成独特风格

　　太炎先生是一代国学大师，是传统学术的集大成者，对近代学术也有开启之功，其学识之渊博精深，举世罕有其匹。1936年章太炎先生逝世后， 为了揭穿国民党反动政府利用章太炎这块“神主牌位”，强化其思想领域的法西斯专政的阴谋， 也为了让章太炎当年战斗的形象“永远活在战斗者的心中”，鲁迅在文章中始终着力突出他在辛亥革命前的民族民主革命精神，而没有涉及先生的学问，尤其是专门指出从师学《说文》的事对他似乎没有影响。而事实上， 跟章太炎学《说文》等，使鲁迅在国学方面和文字学方面，受益匪浅，对他后来的文学活动、学术研究以及关于文字改革方面的经历也产生了影响。鲁迅早期受严复、林纾文章风格的影响，宗法桐城派古文，但在读了太炎先生的文章以后，风格开始转变，逐渐认同魏晋文章，对其作了“清俊通脱”四个字的特点概括。鲁迅自己后来在《坟》的《题记》里面自承：他早期作文“喜欢做怪句子和写古字”，完全是“受了太炎先生的影响。后来虽然改作白话了，但偶作文言，亦仍保有魏晋风格。”

　　四、高屋建瓴，评章氏一生之作为，全面客观

　　鲁迅对封建教育那一套师道尊严很是反感，他曾对友人说过：“师如荒谬，不如叛之。”这种追求真理的精神和治学上独立思考的态度与乃师可谓一脉相承。作为学生，鲁迅对章太炎先生的思想、人格和道德文章，都十分敬重。在以后的岁月里，每提及先生，总是尊敬而亲切地称为“章师”“、章先生”，而更多的时候是称“太炎先生”。 但这种尊崇并不意味着盲从，而始终蕴含着大胆质疑与批判的精神，這尤其体现在对章太炎晚年思想道路的惋惜与批评中。章一生经历复杂，早年积极投身革命，晚年退隐书斋，思想趋于保守，渐与时代相脱离。对此，鲁迅并不为师者讳，而是进行了善意的批评。他明确指出“太炎先生虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造和别人所帮造的墙，和时代隔绝了。”并总结章太炎后期之所以落伍的一个主要原因为：“既离民众，渐入颓唐”，这也是一切革命者应当记取的教训。针对章太炎攻击白话文，反对使用口头语时提出的所谓“保守文言的第三道策”，鲁迅写了《名人与名言》，指出章太炎的错误：“因为白话是写给现代的人们看，并非写给商周汉的鬼看的，起古人于地下，看了不懂，我们也毫不畏缩。所以太炎先生的第三道策，其实是文不对题的。”并在阐明“博学家的话多浅”、“专门家的话多悖”的道理时说：“太炎先生是革命的先觉，小学的大师，倘谈文献，讲《说文》，当然娓娓可听，但一到攻击现在的白话，便牛头不对马嘴。”并在文章中推测章太炎晚年“自藏其锋芒”，“刊落”战斗文章的原因说：“大约以为驳难攻讦，至于忿詈，有违古之儒风，足以贻讥多士的罢”。从中不难体会到含蓄的批评。针对章氏一头钻进故纸堆，宣扬“读经有千利而无一弊”，鲁迅愤然指出“先生力排清虏，而服膺于几个清儒，”“其实是吃亏，上当的，此种醇风，正使物能遁形，贻患千古”。对于章太炎一生革命思想和生活道路的变化，鲁迅在《花边文学·趋时与复古》中总结道：“清末，治朴学的不止章太炎先生一个人，而他的声名，远在孙诒让之上者，其实是为了他提倡种族革命，趋时，而且还‘造反。后来‘时也‘趋了过来，他们就成为活的纯正的先贤。”原是拉车前进的好身手，腿肚大，臂膊也粗，这回还是请他拉，然而是拉车屁股向后。”对于章太炎从“拉车前进”到“拉车屁股向后”，逆潮流而行这点，鲁迅在深感惋惜的同时，进行了不留情面批评。而对那些在太炎逝世后，写文章诽谤、奚落、攻击章太炎，自鸣得意、别有用心的市侩文人，鲁迅特别强调“但这也不过白圭之玷，并非晚节不终”，并讥笑那些人是“蚍蜉撼大树，可笑不自量”。表现出一个站在时代前列、具有辩证观点的思想家“不虚美、不隐恶”的客观、公正的态度。

　　注释：

　　①周作人.鲁迅的故家[M].北京：河北教育出版社，1997：123.

　　参考文献：

　　[1]张炎.略论章太炎对鲁迅的影响[J].黑龙江史志，2009，20.