张文婉

　　摘要：20世纪90年代，身体逐渐成为人们关注的焦点。身体在消费时代不再只是个人生存的物质资料，它依靠大众传媒的力量，变为琳琅满目的商品来博取大众的眼球，是时尚文化演绎迷人风采的重要依托，也是“美女作家”尋找商机至关重要的突破口。在身体文化置身于如此热捧的消费文化中，身体美学如何以冷静却又张扬的姿态表达自己的审美立场，是我们应该思考的问题。

　　关键词：消费；身体；美学；反思

　　进入消费社会后，消费逻辑成为左右人行为的意识形态，人的生存载体-----身体成为最受欢迎的消费品。“可以略为夸张地说，消费社会中的文化就是身体文化，消费文化中的经济是身体经济，而消费社会中的美学是身体美学”。我们可以看到，消费社会和消费文化的兴起为身体美学的繁荣提供了最为有利的土壤。

　　聚焦身体的原因

　　消费时代的到来

　　在中国文化的长河里，一直都有一套强大的压抑身体的思想机制，中国古代文化对身体的控制主要来自儒家伦理道德思想，“杀身成仁”“舍生取义”、“存天理，灭人欲”等思想不仅彻底否定了身体存在的意义，而且推崇以对身体的灭绝（“杀”、“舍”）来成就道德价值；在新中国成立之后，给身体的打上枷锁的则是社会主义革命意识形态，在“文化大革命”时期，男男女女穿着没有性别特色的服装，“奇装异服”被人民群众视为洪水猛兽。而且这个时期的思想也是敌视身体的，是禁欲的。在这样一个身体被专政的时代，他们失去了自己的话语权，写作成为了政治的“传声筒”和“留声机”。因此，革命到最后，往往变成了一场消灭身体的运动。革命，在表面上是改造身体，最后达到的效果却是改造思想，因为思想是通过身体来体现的，思想在里面，它的命是革不掉的，只有外面身体的命被革掉了，它里面的思想才会消失，所以那些一个个不被驯服的知识分子才会被折磨至死。

　　而进入20世纪后半期，西方社会以及一部分发展中国家先后进入到了消费社会。消费文化的特点就是鼓励消费，以消费带动生产，而消费要发展自然不能控制人的身体欲望。在消费社会中，躯体被认为是快乐的载体，人们用躯体来寻求自身的存在，用暴露躯体来彰显自己的价值。其次，从消费的文化语境上看，意识形态教条在界定、控制、规训身体方面的权威性相对削弱，相对宽松的文化环境给了人们极大的精神自由度去释放自己的快乐以及压力，人们打开思想的匣子，主动将自己身体所感知的细节表达出来，对身体关注之风由此越演越烈。

　　视觉时代的召唤

　　视觉时代的到来使得以电视和网络为中心的大众传播充斥着五光十色的身体故事。正如周宪所说，“身体作为当代的一个重要现象和问题凸出出来，重要的并不是物质生活水准的提高或健康观念的普及，而是身体作为人的肉身外观呈现出的复杂多样的视觉文化意义。” 随着物欲横流的影音媒体等视觉文化的风靡，生产商和销售商伺机抓住人们的消费心理，“献身”“裸呈”成为他们牟取暴利的基本路子。在经济高速发展的消费时代，人们在工作和生活中都面临着巨大的生存压力，而视觉上的冲击恰恰能够带给人极大的自由快感，于是，针对身体的消费方式层出不穷，花样连连，“身体产业”应运而生。

　　各行各业利用形形色色的大众传媒来提升自己的知名度和认可度：记者众衷于各种花边新闻和明星艳事来夺人目光；美女作家也将身体的一切隐秘、背叛与伤害彻彻底底的披露在人的灼灼眼球之下。在大众传媒的推波助澜下，时尚文化铺天盖地席卷而来，从服装、饮食、住宅、旅游，无一不跳动着时尚的脉搏。于是，对身体以及时尚的追逐，化妆、整容、瘦身这些为塑造“视觉形象”的技术手段开始渗透到人们的日常生活里去。

　　美丽与营销——消费时代的“身体时尚”

　　“身体热”现象无可置疑地成为了一种趋势，不断引导着人们的生活方式。而消费社会中以日常生活“审美化”的主题重心也转移到了身体的“美学化”。所谓身体的“美学化”，即是在现代生活中，人们对自身身体形态的关注，期望自己的身体能够符合时尚的标准。

　　身体从来就是美的容器，古希腊、罗马的雕塑，中世纪文艺复兴以来的人体绘画，东方的春宫图和浮世绘，都以自己的独特方式向世界宣告着自己的精彩绝伦。在风云变幻的消费时代，打造身体的美丽更成为一种时尚。美丽着、性感着，才能俘获大众审美的眼光，才能成为商业环境下消费的资本。亚里士多德说过“美是比任何介绍信都有力的推荐。”在“美丽”风行的视觉盛宴下，外在的美丽成为更直接的左右人们价值判断的标准，而所谓的内涵、学养则被人们的视线拉的越来越远。随处可见的五花八门的招聘广告不断打出美丽的“风向标”，身高、长相成为各类职场中司空见惯的的硬性要求。因此，漂亮不是万能的，而不漂亮则是万万不能的。在科技、物质都极为发达的今天，只要你想改变，只要你愿意改变，美丽是可以被创造的，服装业、健身业、整容业、化妆品都为在为打造女性美丽提供着“贴心”服务。皮肤可以漂白、鼻子可以垫高、下巴可以磨尖、眼睛可以拉大………技术无所不能的打造着时尚美女。尽管整容失败的例子比比皆是，可投身于整容的滔滔之河的女性们却仍然趋之若鹜，相比整容后所带来的靓丽人生，如此风险可谓真的不值一提了。

　　着眼于美丽的巨大消费潜力，不少城市近年纷纷遴选出城市的美女形象代言人。凤毛麟角的城市小姐用美丽与时尚打造着城市形象，彰显着城市魅力，甚至一定程度上影响着城市的经济发展走向。而各大选秀活动，如环球小姐、亚洲小姐、香港小姐等精英模特大赛美丽更是作为价值符号运作，在美丽的身体美学中完成了一次次资本的流通和汇聚；拥有精致面孔的演员，拥有魔鬼身材的模特成为广告媒体界的宠儿，她们用自己的美丽与时尚告诉大众：为了达到健康、美丽的完美身体形象必须要有金钱和精力上的付出和投入。各种化妆品、减肥品、美容保健品通过这种方式牵引着人们的消费，销售也不再是硬性的推销而是成为文化的渗透。

　　三、挑战与挑逗——消费时代的身体写作

　　进入消费社会，身体的尴尬真正被打破，女性的身体获得了“表白”的自由。在这样的社会大环境下，文学界也开始了对身体的关注。作家把身体平铺开来，歇斯底里的进行“欲望化叙事”，这便是风靡文学界的“身体写作”。

　　“身体写作”的概念最初源自于埃莱娜·西苏《美杜莎的笑声》：“写你自己。必须让人们听见你的身体。只有到那时，潜意识的巨大源泉才会喷涌。”这时候的身体写作不能说与欲望、色情毫无干系，但它在更侧重的是对男性霸权地位的挑战、对男性文本意义的消解。而九十年代上中国文坛的“身体写作”则更多的局限在躯体和肉体的层面上。以卫慧、棉棉、安妮宝贝为代表的“新新女子”笔下，情色盛宴的纸醉金迷、歌舞升平的虚假繁盛、万众狂欢的泡沫幻影变得越来越为大众所接受，她们大胆而张扬的披露自己的身体姿态，让身体自由说话成为她们写作的基本原则。而木子美，则在互联网上掀起了新一轮的身体写作的高潮。

　　平心而论，木子美的文章毫无可取之处，只是纯粹诉说着一个肉体的乌托邦，而恰恰是这些充斥着短平快的、与对方保持相当距离的性爱描写让木子美声名大振。正是她毫无掩饰的表达的解放欲望的愉悦与游戏人生的态度迎合了现代人精神层次的异化。不管是她们吸毒、酗酒或者乱交，这些放纵自己身体的行为深层次上反映的是她们灵魂的放肆与疯狂。在物欲横流的消费文化下，人们便会“坚持不懈”的为身体消费买单，媒体也放开手脚尽情的为身体消费炒作。

　　身体写作作为一种文化消费现象，从本质上看，它是审美化的商品广告。它借文学之名酿造一种消费意识形态，从根本上诱惑着那些充满偷窥欲望的大众，而对于美女作家而言，不管以何种方式吸引读者群，只要消费者们购买商品，就完成了文本与市场的转换。身体也好，文学也罢，说得透彻一些，欲望背后就是巨大的利润。

　　四、身体美学的理性思考

　　女性身体美学如何在波涛汹涌的消费文化中找到自己的立足点？女性美学的出路到底在何方？

　　其实，一个人的身体既有肉体性，也有伦理性（灵魂性），二者交织在一起，共同构成一个复杂的生機体。如刘小枫所言：“身体的沉重来自于身体与灵魂仅仅一次的、不容错过的相逢。”“灵魂与肉身在此世相互找寻使生命变得沉重，如果它们不再相互找寻，生命就变轻。”因此，在身体的肉体性泛滥的今天，我们不应该再一味的沉溺在身体的欲望下，而应该牢牢抓住灵魂的衣角，强调身体是灵魂的物质化，走向身体的伦理性。

　　关于美，其实没有一个固定的标准去把握和衡量。美的标准带有许多的主观主义色彩。美的感受更多的是一种自身的感受，即使有美的标准存在，也会因为地域、文化、社会背景的不同而千差万别。如果真要为美列出标准，那么，作为个体的人来说，他（她）的美在于健康的身体和美丽的灵魂的结合。当人们为了追逐时尚而束缚自己的个性，为了达到所谓美的标准而伤害自己的身体，人们所关注和重视的身体则变成了一块枷锁束缚了个体自身。当人们为了获得视觉愉悦和快感经验，而关注被置身于商业化背后的文学和影视作品时，其并没有得到精神意义上的升华和心灵的共通。在当代消费社会，解放被束缚的身体只是一层表象，而打开人们心灵上的枷锁才是真正意义上的身体解放。

　　总之，在当代消费语境下，身体现象普遍存在在人们的生活之中。随着视像化传媒的发展，时尚产业和广告对大众的影响日益明显。在这一背景下，身体消费的“符号价值”或是“交换价值”明显大于“使用价值”。消费社会的身体已经成为了一种文化现象，是一种形成自我认同和肯定的重要方式。归根结底，人的身体是一种自然的存在，在消费社会中，人们更不应该破坏其自然属性。在追求身体审美化的同时，不能盲从于客观群体的集体思想，必须尊重身体的差异性。同时，在追求身体解放时，我们也必须坚守一定的道德底线，保持健康、积极的审美趣味。在万象丛生的消费社会，我们要用理性的头脑对待身体热现象，不要在商业利益为先、欲望最大的诱惑下，迷失了自我。

　　参考文献：

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