关键词： 水；意象；儒道思想；古代文学作品
1、 引言
中国传统文化博大精深，是中国古代人民的结晶，人们总结生活，自然，社会中的点滴，慢慢地形成了一种特有的民族价值观，人生观，本民族的文化也随之形成。因此，文化是有生命的，是由人类创造发展的。“文化就是“自然的人化”，自然的文化，是自然向属人的转化。”（金元浦，2007：5）。在中国传统文化中，许多内容都与自然相结合，其中“水”意象就是其中之一。中国古代先人，以水而居，水与生活息息相关，因此人们根据“水”的特点，形成了中国的“水”文化，儒道俩家将其用于各自的哲学思想之中，文人墨客将其用于诗词歌赋的创作，用于思想情感的表达，用于阐述理想信仰等。穆勒来埃尔认为：“文化包括知识，能力，习惯，生活及物质上与精神上的种种进步與成绩”（金元浦，中国传统文化，2007：4）。中国文化在不断地发展进步，取其精华，去其糟粕，形成了可以传承的中国传统文化。笔者总结，将“水”意象分为，“儒道之水”，“相思之水”以及“水与女性”并对其进行举例分析。
二、“水”意象分析
（一）“儒道之水”及其继承
道家思想由春秋时期的老子创立发展，其思想的核心为“道”，其中包括有和无的统一，恒和变得统一以及无为的思想。由于水的特性与道家的无为思想相吻合，因此“水”在道家思想中有着十分重要的地位。老子在《道德经》第八章中写到：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（老子，2002：18） 本句的大意为：“最完善的德行就好像水。水善于泽润万物而不与其相争，留处在众人所讨厌的地方，因此最接近于大道。交友热情，说话最讲诚信，为政善于理治，处事最到位，行动最合事宜。正是因为不与人争，所以才没有错误。”（刘建生，2012：35）。此句以水喻道，认为水是世界上最善的，它贡献力量却不求名利，与世无争。它身处低处，受到人们的鄙视，就如人们常道地“人往高处走，水往低处流。”一样，但它却不以为然。老子认为道是如此，人也应如此。所以第二句，老子提出了做人的原则，以水育人。教导人们要像水一样，能够既要做到“善”，同时又能做到“不争”。做到这两点的人，在老子看来就是最善的人，也是伟大的人。这里“水”象征着伟大的人格，水之品格已经成为了指导人格的道德伦理，上善若水也因此得到传承，一直沿用至今，人们常将这四个字作为自己的座右铭，时时刻刻提醒自己，以水的品格来激励自己。庄子，作为道家思想的继承发扬者，曾把水比作君子，“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”（《庄子·山木》，1988：297）。这里是对老子上善若水的发展。庄子认为与君子的交往虽然平淡如水，但在你需要帮助的时候会给予你如亲人一样的帮助。而与小人的交往虽快乐如甘醴，但在你需要帮助时去与你绝交。这与水的特点很像，虽然平淡，但却能长流。所以可以看出，道家思想中的水象征着人格与处世观。
儒家思想作为中国正统思想理论体系，对“水”意象也有自家的看法。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（《论语.壅也》）。智者喜欢水，仁者喜爱山。山给人沉稳之感，可靠安全，所以就如仁者一般，仁厚。而水外表灵动柔弱，但实则刚柔并济，就如智者一般，做事讲究方法，灵活乐观。孔子将水比作智者，与庄子的将水比作君子以及老子“上善若水”的人格理想一并都是在以水喻人，将水的个性作为人的人格理想的指导，影响着中国历代的仁人志士，文人骚客，并一直延续至今。在儒家思想中，除了以水来形容人格，还用来形容时间流逝。《论语》中写道：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子站在船上，看到江水的流逝，感叹时间如流水一般，人生变幻如此之快，有惜时之意。孔子的“水”意象形容时间流逝，也影响着之后的文学创作。许多为文学作品中都使用“水”的这一意象来抒发感情。
在儒道思想中，“水”意象作为一种拥有高尚品格的自然之物，来形容人生态度，做人的准则。儒道思想中的“水”在之后的历代文学中得到了继承。魏晋南北朝时期形成的田园山水诗就是对“水”意象的发展。这类诗人追求一种闲适，悠然自得的生活，而道家的“水”正好符合他们的要求，体现了无为的思想。陶渊明就是这类诗人的代表之一。他所追求的那种桃花源式的生活与道家的“水”思想或是无为思想相吻合。在其《桃花源记》中开头写到“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林。。。。。。”诗人设想的桃花林是沿着溪水偶然遇到了，这里没有选用诗词中其他常用的意象，而是用“溪水”，给人一种悠远的感觉，只有在这样的地方才能够有桃花源这样闲适的地方。开篇陶渊明用“溪水”这一意象在文中贯穿了无为的思想，让读者体会到他淡如水的处世观和人生观。除了山水田园诗人所表达出淡如水的人生观之外，还有一些文人骚客借水来表达其高雅的志趣，这是继承了庄子的君子如水的观点。如王羲之在《兰亭序》描写了名仕们春日的聚会，流觞曲水，十分高雅。而这种活动也一般只有名仕或君子才会参加，所以这种流觞曲水的活动是他们君子身份的象征，因此在文章中以“水”表明自己的品格如君子一般高尚，充满雅致。有的作品用“水”来表达抱负或是忧愁。这一点与儒家的思想相似，诗人通过“水”意象来表达其郁郁不得志或是远大的抱负，希望为国家贡献一点儿力量。李白曾用“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”来表达其忧愁与不得意。曹操的《观沧海》“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”当他看到宽阔汹涌的大海，不禁地抒发自己的雄心壮志。中国文学中常用“文以载道”的方法，在文中表达自己的志向，品格。而“水”意象则是他们表达无为思想，理想抱负，君子风范的最佳选择。
（二） 阻隔之水
中国古诗词中除了以水载道外还常用“水”来形容爱情中的相思。这是因为“水”的温柔缠绵，细水长流，这些与相思的特点相同，所以詩人常用“水”这一意象来传情。《诗经》中较多的使用“水”意象，其中较为人们所熟知的就是《秦风·蒹葭》。《蒹葭》中用三句话表达伊人难寻。这里伊人在水一方是造成难觅的原因。这里“水”意象阻隔了男子寻觅伊人的道路，费劲周折也未找到。“水”意象不仅有阻隔之意，通过阅读该篇，能够感受到伊人在触手可及的地方，若隐若现，但却找不到她。如果将“水”换成“山”，这种阻隔是看不到的，虽然也可表示思念，但是唯有“水”可以表达那种似见非见的焦急的相思之情。如宋代李之仪的《卜算子·我住长江头》：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。”这首诗是一位女子对其爱人相思之情的诉说。我住在长江上游，而你却在下游，天天思念却见不到你，每天我们都喝着长江水。但这水何时才能枯竭，我的相思何时才能结束。只希望你也和我的心意一样，不要辜负了我这一片相思之情。这里用“长江水”来表达女子对爱人的相思之情，从诗中我们感受到了那种连绵的如流水般的相思。正是因为“水”这一意象悠长的特点，才足以表达女子的相思程度。两人虽都住在长江边，但由于“长江”之长，俩人却相距甚远，因为水造成了相思，这位女子多么希望江水能够枯竭，两人之间没有分离，也就没有了相思。但是此水何时才能枯竭，相思才能何时了。因为长江水源源不断，所以她的相思成为了一种持续不断地忧愁，同时她又总是对相见有所期待。诗中的“水”成为了相爱之人的阻隔，这种阻隔造成了相思与期待，因此用“水”这一意象来表示。
“水”意象在爱情诗中经常看到，它通常表示阻隔的爱情带来的相思。经过分析，古代用水来表达相思这一情感，是因为“水”本身具有阻隔的特点。古代没有现代如此便捷的交通，造船技术也不够发达，相距河流两头的人难以相见，慢慢地人们觉得“水”亦是一种阻隔并将其用于诗词歌赋中来表达相思。同时由于“水”的透明性，又给人们的相思增添了希望，它不像“山”，阻隔的密不透风，让人没有了信心，最终放弃。而“水”意象所包含的是充满了渴望的相思之情，希望有一天终能与爱人相见。
（三） 水与女性
《红楼梦》中贾宝玉说过：“女儿是水做的。”以水来形容女性。二者之间有着许多相似之处。水乃万物之母滋养着万物，而女性也扮演着这样的角色，二者都有着母亲般的共性。水是温柔细腻的，而女性的温婉贤惠也与水的特点相吻合。所以以水来形容女性是最为合适的了。早在《诗经》中就有用水来形容女性的诗句，《红楼梦》只是对它的继承而已。在《秦风·蒹葭》中伊人在水一方，这里除了上文所说到的水可以表示阻隔，水还是对伊人的形容，伊人的美丽如水一般，假设换成其他的意象，就不能同时做到“水”意象这种既表达相思又形容伊人之美的效果。曹植在《洛神》中用“河洛之神”来形容他心中的女神宓妃，即使下文没有描绘她是多么的美丽，通过“河洛之神”这个称号，就可以得出宓妃一定是落落大方，温文尔雅，温柔细腻的女性。因为水就可以形容美丽的女子，而她又是“河洛之神”，可见她的美丽非同一般，在曹植心中的地位也不同寻常。《卜算子送鲍浩然之浙东》中写道：“水是眼波横，山是眉峰聚。”水像美人流动的眼波。水与美人再一次的结合。这样的例子在古诗词中不占少数，水与女性成为水文化中又一发展。直到现在，我们依旧受到水文化的影响。
3、 总结
中国水文化是中国传统文化中的分支，它于不经意间形成于中国几千年的历史长河中，是人们智慧的结晶。当然，水文化并不仅仅只有本篇文章总结的这些内容，其内容博大精深，并如水一样源远流长，滋润并丰富着中国的文化。儒道之水对于后世文学以及中国人的处世观产生深远的影响，含有“水”意象的爱情诗对中国的含蓄的爱情观表现得淋漓尽致。现代中国人受到了“水”文化的影响，文学作品常见与水相关的题材，更多的是将这种文化渗透在我们的生活当中，将上善若水作为人生的信条，合理利用水给我们带来的便捷。我们对水文化的吸收，传承和发展，使水文化不仅在历史长河中放射出其光芒，并将继续在中国文化中熠熠生辉。
参考文献：
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[2]刘建生.道德经精解[M].北京：海潮出版社，2012.
[3]庄子.译注庄子[M].广州：花城出版社，1998.
[4]沐言非.诗经三百首鉴赏大全集[M].北京：中国华侨出版社，2012.
[5]葛红兵.中国文学中的水文化蕴涵[J].水文化论坛，6-16.
作者简介：王倩（1992-），女，河南郑州人，郑州大学外语学院2014级硕士研究生，英语笔译专业，研究方向：英语翻译。
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