摘要：云南马关县马洒村是一个典型的壮族村寨，也是整个马关县壮族传统文化保存最完整的地方。本文通过对马洒村的传统民俗文化进行个案阐释，试图分析当地民俗传播与社会变迁的关系。
关键词：马洒村；民俗传播；社会变迁
一、民俗与民俗传播
民俗是一群生活在特定区域里的人民所创造、习得并传承下来的生活方式或文化传统。它是一种非制度文化，它的保存和流传不是通过法律条款硬性规定的，而是通过口语诉说、模仿、感染这种非制度化的方式一代一代继承下来的。民俗一旦形成，就会成为约束当地人民思维想法和行为方式的重要力量。
民俗天生具有传播特性，因为它是以言传身教的方式传承和扩散的。除了大众传播媒介的宣传和普及外，民俗文化的创造主体才是最为重要的传播者。他们基于生存需要，遵循自然法则和社会准则设计出来了文化制度，并在一代又一代的继承中不断更新，以适应当地社会发展的需求。可以说，民俗传播是社会选择的结果，并在悠悠岁月中折射出时代的变迁。
二、马洒村民俗传播与社会变迁
（一）老人亭与寨老制
寨老制是许多壮族村寨遵循的一种传统乡村治理制度，马洒也不例外。解放前，马洒村四大家族会各推举一位有文化、有威望的长者，来共同处理乡村事务。对于传统的乡村社会而言，寨老的存在无论是为村民主持公道还是为村寨的和谐发展，都做出了巨大贡献。时至今日，虽然寨老制正在逐渐消失，但马洒人一直恪守的长者为尊的优良传统被完好的保存了下来。
老人亭则是寨老们的议事场所，村子一旦有重要事情发生，寨老们就聚集在老人亭商议解决方案。由于老人亭的特殊使命，一些禁忌规范也相伴而生。最為典型的就是禁止女性进入老人亭，因为当地人认为女性是外嫁而来，归根结底是外人，而老人亭是协商本村重大事务的场所，女性听了会向外泄密。据说，老人亭高达一米的地基就是为了防止女性进入而修建的，因为女性穿裙装，无法跨上高台到达老人亭。
今天的老人亭已经没有昔日的辉煌，老人亭对女性的禁忌在慢慢消失，寨老们的权利也逐渐让渡于村委会，但在一年一度的祭祀活动中，老人亭仍然拥有祭祀优先权，以此维持着老人们对老人亭的权威。
（二）龙山与庙宇
云南几乎每一个壮族村寨都有自己的龙山，他们认为龙山上的树是神的象征。马洒村也有龙山，不同的是马洒村有四座龙山，各司其职，共同守护整个村子的安定祥和。由于当地人对龙神树的崇拜，所以也形成了很多对龙山的禁忌。比如任何人不能污染龙山，不能随地吐痰和大小便，禁止砍伐龙山上的树木，以保持龙山的圣洁。当地人认为保护龙山，崇拜龙神树能让人们远离疾病、身体健康，能让村子风调雨顺、五谷丰登。另外，龙山上的祭祀活动禁止女性参与，龙山是由男性主宰的。
马洒村庙宇众多，每一座庙宇都发挥着不同的功能。比如龙王庙管水，保佑村子水源充足，农业丰收；观音庙庇佑村民远离灾难，幸福安康等等。马洒人相信这些庙宇充满灵力，供奉祭祀会得到神灵守护，亵渎和不尊重会给自己带来厄运。再加上祖辈们一代代流传下来关于神灵显灵的传说，让当地人对神灵的灵力深信不疑。
可以说，对于龙山和庙宇的信仰以及衍生而来的禁忌，是塑造马洒人行为规范的重要力量。由于对神灵的崇敬，让龙山和庙宇被积极地保护起来；同时，祖祖辈辈，代代相传，让神灵信仰在马洒人心中根深蒂固，人们自觉地遵守相关禁忌规定。
（三）六月节
六月节是壮族人为纪念壮族祖先侬智高所举办的重大节庆祭祀活动，也叫过小年，在马洒村，这是非常重要的节日。六月节在每年农历六月初一举行，节日期间，全村人不能外出务农，只能走亲访友、休闲娱乐。家家户户杀鸡宰羊，制作花米饭，在龙山上杀猪祭祖，极为热闹。
作为壮族的传统节日，发展至今，已经有了些许变化。旧时，牛是主要的祭祀用品，但“大跃进”时期，马洒经济拮据，当地人就决定用猪替代牛，这种变化一直保留至今。花米饭的意义也悄然改变，今天的花米饭并不仅是祭祀祖先的祭品，它还被当作是亲友间重要的馈赠礼物，也被认为是具有代表性的壮族美食，逐渐出现在当地人的日常生活中。
除了这些祖辈们的传统被保存下来外，马洒村的六月节还增加了不少新的内容。比如80年代初，在政府的指导下，开始在马洒村张贴墙报，后来发展成为由村委会支持，老年协会主办的一项活动，作为宣传六月节的一个重要媒介。另外，2007年开始，在村委会的资助下，马洒村把篮球比赛纳入六月节的狂欢活动之一。
三、结语
如上所述，我们不难发现，为适应社会变迁，今天马洒村代代相传的民风民俗不仅发生了变化，而且增添了新的内容。与此同时，民俗传播经过岁月的积淀，也映射出社会发展的烙印。任何民俗研究都不可能脱离社会变迁的背景而单独考虑，将民俗文化置于更大的社会发展历程中探析才能发现其变化的意义。
参考文献：
[1]冯广圣.桂村社会传播网络研究[D].华中科技大学，2012.
[2]罗彩娟.民族地区乡村治理的资源结构与整合逻辑——以马关县马洒村为例[J].广西民族大学学报（哲学社会科学版），2016（3）.
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