赵敏

　　摘要：“文如其人”的说法由来已久。但是，只一味地认为“文如其人”不免走向偏执一端。本文通过对《四库全书总目》中相关例子，以及对于“文如其人”众说法说法的分析，旨在说明对“文如其人”的当下理解及其意义。

　　关键词：文如其人；四库全书总目

　　“字如其人”，“文如其人 ”，至今也成为人们津津乐道的经典词语。然而联系古今书法家、作家，仔细揣想，其实这两个词并不能使人信服。例如：苏东坡《跋鲁直为王晋卿小书尔雅》的评论：“鲁直以平等观作欹斜字；以真实象出游戏法，以磊落人书细碎事，可谓三反。”①“平等观”句是说黄庭坚的书法，他为人中和，不急不躁，但却创造了与之相反的欹斜字；更明显的一个例子，秦桧是大奸臣，但能诗文，擅长篆书，其书法齐整工稳。所以，只说，“字如其人”，实有偏颇。

　　“文如其人”的说法由来已久。中国古代文论中已不在少数。如杨雄的《法言·问神》中：“言，为心声；书，为心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。”即认为，从人的语言和文章中就能分辨出是君子抑或小人。但是，正如“字如其人”一样，只一味地认为“文如其人”不免走向偏执一端。《四库全书总目》相当注重人品与文品的关系。但《总目》清楚地认识到“文如其人”论存在着局限性，有时候，人品和文品是不相一致的，应该全面地分析，不能执于一端。

　　现在对于“文如其人”的解释大致如钱锺书所言：“以文观人，自古所难……脱曰‘文可觇人，亦须于言外行间遇之矣。‘心画心声，本为成事之说，实尟先见之明。然所言之物，可以饰伪：巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。其言之格调，则往往流露本相；狷急人之作风，不能尽变为澄澹，豪迈人之笔性，不能尽变为谨严。文如其人，在此不在彼也。……阮圆海欲作山水清音，而其诗格矜涩纤仄，望可知为深心密虑，非真闲适人，寄意于诗者。”历代文人言行不一的事实足以说明，不能一味地以文观人，因为文可以饰伪，生活中既有言行一致、文如其人的现象，也有言不符行、文不符人的情况。钱锺书认为，写什么容易作伪，而怎么写却不容易作伪，所以文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格调，格调是作者性格“本相”的自然流露，并非有意为之，我们可以从中领略到其人的创作个性和风度。

　　其实早在纪昀时，已经注意到了上述所谓的格调与诗人性格“本相”之间的关系。但是，仔细品读纪昀先生的评价，我们亦可看出他在讲文品与性格之关系时，注意到了诗人之才气与学养。才气是先天的，它可以展露在诗文作品中，如讲到徐贲时，说他“天性端谨，不逾规矩……诗作颇乏才气与意象。”②此处之意象，正是气象之意。徐贲天性端庄严谨，不敢逾越规矩，所以他的诗作缺乏才气和气象。学养是后天的，有才气固然重要，但若缺乏后天的积蓄，也未免显得“浅薄”。如上文提到的何暹，他虽“才高”但“学浅”，所以其诗“不耐咀咏”。究其原因，还是因为为官太早，不能踏实读书的缘故。因此诗文若想有格调，不仅要天资高，而且学力也要至。

　　“文如其人”说到底，是文与人的关系问题。随着文学理论的发展，“文学即人学”的观点出现，因为文学所表现的是人，人的生活，人的感情，人的命运等。文学源于生活并高于生活。文学风格不是只决定于作者一人。上述观点正是从作者这一文学中的主体角度看待“文”和“人”的关系。

　　语言作为风格的最外层，也参与着风格的最终形成。不同的体裁使用不同的语体。抒情语体，语言凝练有韵律，感情丰富并富于想象，多用于诗歌体裁；叙述语体，用叙述的语言讲述故事，多用于小说、叙事诗、叙事性散文等；对话语体用于戏剧文学，通过人物的语言展开，多口语化。不同的体裁使用不同的语言，可以更好地显出作品的风格。

　　由此我们可以看出，“文如其人”从古代文论到当代文论的不断发展和完善。文学不只注重作者之人品，同时也关注我们的生活，并通过一定的方式和技巧，向人们传达不同的思想。因此我们在阅读作品时，希望从中获得一定的感悟与价值，这就是文学创造的审美价值追求。作品要启发读者进行道德反思。此时的“文”与道德、价值、真实、情感等是分不开的，这也正是文学创造的人文关怀的体现。它关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福，“诚然，人的一切精神创造都是从人的需要出发的价值活动，体现着人的尺度和目的，因而‘以人为本的价值理念就成为人类一切创造活动的出发点和归宿。”

　　注释：

　　①苏轼：《东坡题跋》，《中国书画全书》第一册，上海书画出版社2000年版，第632页。

　　②[清]永瑢等撰：《四库全书总目》，北京：中华书局1981年，第1472页。

　　参考文献：

　　[1][清]永瑢等撰.四库全书总目[M].北京：中华书局，1981.

　　[2]盧辅圣著.中国书画全书[M].上海：上海书画出版社，2000.

　　[3]钱锺书著.谈艺录[M].北京：中华书局，1984.