摘要：《世说新语》成书于南朝宋，编者刘义庆（403-444），这部作品主在记载魏晋时期众多人物的言谈举止和遗闻逸事，有“名士教科书”的美誉，其内容涉及到魏晋时期社会、哲学、宗教、文学以及当时社会风俗和心理状态等各个方面，涵盖极广，本文选取了《世说新語》中的一部分内容，旨在探讨《世说新语》中的所体现的文人心态的多样性。
关键词：《世说新语》；魏晋；文人；心态
《世说新语》原名《世说》，诞生于魏晋南北朝这一时期。众所周知，这一时期是我们国家典型的乱世。众多文人都在这一时期做出了自己的选择。或激流勇进，或避世全身。不一样的选择折射出当时文人们不一样的心态。结合《世说新语》我们可以发现当时文人文人们的心态主要集中在如下四种：
一、建功立业的进取
关于这一种心态主见于如桓温、谢安这样的大家身上。
建功立业的典型代表第一个就是名将桓温。《尤悔》第三十三则中记载：
桓公卧语曰：“作此寂寂，将为文、景所笑！”既而屈起坐曰：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪？”
《尤悔》中的这一则通过寥寥几语，一个野心勃勃的的军事家形象跃然纸上，
第二个最具代表性的人物形象是一代贤相谢安。其在东山隐居的时候，表面上陶醉于山水之间，但事实上却是一直心系朝廷，为将来的出山做准备。《识鉴》第二十一则中记载道：谢安隐居在东山时蓄养了很多歌女，简文帝知道了以后就说“安石必出”。果不其然，不久之后谢安应邀出山。
二、及时行乐的悲怆
魏晋时期的及时行乐之风首先表现在奢侈腐败的生活上。
晋武帝司马炎灭吴后，以为四海一统，天下无事，便开始滋生安逸之心，慢慢地开始享受生活。有皇帝带头，再加之国库宽裕，晋朝逐渐养成了奢侈之风。《世说新语》中《汰侈》一篇，其主要内容就是描写晋朝贵族奢侈腐朽的生活。其中就石崇和王恺比富，其中情状世所罕见。
其二表现在服“药”这一事上。《世说新语》中《言语》第十四则记载：
何平叔云 ：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗”。
在何晏看来，认为服食五石散很有好处，不仅可以让人治病，还可以使人容光焕发。何晏在当时是非常著名的玄学大师，其行为在社会上有着强大的号召力，因而很多人争相效仿。
其三在饮酒上。典型代表即刘伶。《任诞》第三则中提到刘伶饮酒过多以致得病之后仍向他的妻子讨酒，他的妻子把所有的盛酒的器皿都毁掉了，并劝告刘伶说饮酒伤身，刘伶说他自己必须要在鬼神面前发誓才可以戒掉，等到真的发誓时说的却是：
“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇儿之言，慎不可听。”
三、避世全身的无奈
魏晋时期的隐逸可分为以下两种，第一种是希望与世界完全隔离的隐士，这类是真心追求隐逸。如戴逵终其一生不曾当官。
《世说新语》中《栖逸》十二则记载道：
戴安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功。谢太傅曰：“卿兄弟志业，何其太殊？”戴曰：“下官不堪其忧，家弟不改其乐”。
第二种是出于“曲避以全其道”，魏晋时期政治黑暗，文人的命运辗转沉浮，为了保全自身，文人们便想通过这样一种方式来躲避灾祸。如阮籍，早年喜爱诗书，并有济世的志向，但因身处这样的乱世，连自身的安危都没办法保证，更遑论所谓的志向。因此阮籍慢慢地转向崇尚道教，对黑暗现实也开始采取消极反抗的态度。
四、发自本心的真情
魏晋时期的“真情”的第一个体现就是对生命的重视，对生离死别的感叹。如《伤逝》第十则，王长史病笃叹道“如此人，曾不得四十！”，第二个体现就是对友情的眷念。如《简傲》第四则中说嵇康与吕安善交好，两个人“每一相思，千里命驾”。《伤逝》第三则中提到王济死的时候孙楚“临尸恸哭，宾客莫不垂涕”。《世说新语》中甚至也有仇人死后表露自己的伤痛的，比如第十五则中提到说谢安死了之后，他的仇人王珣也“直前哭，甚恸”，《世说新语》中关于这样的记载还有许多，究其原因，或许是文人们从这些已经死去的亲朋中看到了自己的未来的影子，从而正面地感受到了生命的脆弱；也或许是这样随性的举动正是他们自己眼中的“风流”，这样或那样的恐惧始终伴随在他们身上，并不因为是不是亲朋就会有不同。恐惧伴随着这个时代，同时风流也属于这个时代，掩盖不了的是在他们身上的真情。
《世说新语》虽然还可以看出其他的文人心态，但是文人心态总归还是属于一个“群体心理学”的范畴，这四种文人心态会促使当时的文人们做出一系列看起来不可思议但实际上完全可以理解的事情来。比如隐逸，比如建立建立功业。王国维先生说一个时代有一个时代之文学。在笔者看来，一个时代也有一个时代之心态。尤其是魏晋。
参考文献：
[1]张书进.论《世说新语》与魏晋士人的审美风尚[D].乌鲁木齐：新疆大学，2008-05.
[2]赵欣.论魏晋风度与《世说新语》[D].呼伦贝尔：内蒙古大学，2006-06-05.
[3]陈琳琳.《世说新语》所见汉末魏晋名士及其心态研究[D].上海：华东师范大学，2010-04.endprint
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