孔苗苗

　　摘要：“鹿”是当代诗歌中出现较为频繁的一个意象，从郭沫若笔下单纯的爱情象征，到北岛、戈麦等将其与古老的时间相连，再到骆一禾将其定为民族新生的希望，这一形象所包含的象征内蕴随着表达的深入而逐渐丰富，“鹿”最终成为当代诗歌中一个不容忽视的诗歌意象。

　　关键词：“鹿”；意象；当代诗歌

　　《说文解字》中指示鹿是山兽的一种。鹿性情温柔，古代民间多将其视为神物。作为一种诗歌意象鹿在先秦时期就已经出现，《小雅·鹿鸣》中有“呦呦鹿鸣，食野之苹”等句，《国风》中的《野有死麇》，更是將鹿与美好的爱情相互连接：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”在这里，鹿作为传递爱意的媒介，表现了人们对于爱情的向往。此后，中国历代诗人对鹿都似乎喜爱有加。白居易有“糜鹿游丰草”。梅尧臣有“林空鹿饮溪”。黄庭坚有“岩前鹿卧看收帆”。李白更是对鹿情有独钟：“别君去时何时还，且放白鹿青崖间”、“树深时见鹿，溪午不闻钟”，鹿这一意象在他的笔下愈发宏大与灵动。概括来说，“鹿”在中国古代常见的古诗词中所表现的情感特征相对固定，与“鹿”同时出场的“山”“石”“林”等自然景色大都清幽空静，这使得鹿本身带有一种强烈的神秘意味，人们通常将其看作灵物的化身，它所代表的情感大都美好且热烈。

　　“鹿”在当代的重新出场最初大多是以类形象出现，延续或是继承了中国古代对鹿的传统想象，将其与爱情、青春等美好的感情相连。郭沫若在建国后以诗经《野有死麋》为母题，用现代汉语重新诠释了这首清新欢快的爱情诗：召南野有死麋/有位勇士打了一只鹿子回来……一位少女坐在一株白杨树下……勇士总说要把鹿子献给她①。五四之后，顾颉刚、胡适、周作人等人就极大肯定了《召南·野有死麋》的爱情意味，一反郑玄、朱熹等所给的贞女、暴男之解释，将诗中所洋溢的欢快之情从沉闷的道学窠臼中解脱出来，郭沫若对这首古诗的改写更将这种少男少女的爱恋表达地清新热烈。在这里，鹿作为传递爱情的媒介传达着人们对于爱情的向往。

　　朦胧诗的代表人物北岛同样没有错过对“鹿”的描写，写于七八十年代的《同谋》《无题》等都表现出了他对于这一意象的敏感与重视，在他的笔下，鹿更多地带有了一种时间、民族历史的意味。很多年过去了……一那只年轻的鹿在哪儿/或许只有墓地改变这里的荒凉……当我们回头望去/在父辈们肖像的广阔背景上/蝙蝠划出的圆弧，和黄昏/一起消失 我们不是无辜的/早已和镜中的历史成为/同谋……。这首诗写于70年代，整整一代人在那个混乱的时代里彷徨，“父辈”“墓地”“历史”“年轻的鹿”，这些词语在同一个空间一同出现，那只年轻的鹿是诗人渴望见到的，正如他渴望见到新生生命一样，在这里，古老与新生相互融合，聚焦于“鹿”这一关键性意象之上，就像是鲜明的一镜两面，“镜中的历史”与眼前的现实在一刹那同时显现，“鹿”便是此刻时间传递的媒介。

　　同样不容忽视的是戈麦在八十年代对“鹿”的书写，他在《大风》中意味深长地低吟：

　　“一个人满身秋天的肃杀，伫立在河上/神经的人，落魄的人，不食烟火的人/他在心中遇见黑夜，遇见时间/遇见蛛网上咯血的鹿，遇见一个宽广的胸怀……”。在这首诗中，“鹿”一反往常温和柔美之形象，变得遥远而冰冷，它并非在草原上奔跑的那头鹿，也非在山涧中若隐若现的那头鹿，它丢弃了那些阔大的空间背景，将生存点聚焦到了狭窄的蜘蛛网上，它不再奔跑、不再含情脉脉，只是在“咯血”，在无数个黑夜与过往的时间里专注于自己的悲伤。在诗人眼里，这只生活在黑夜里不断呕血的“鹿”，无时无刻不存在于时间的长流中。过往民族的苦痛，个体生命的悲哀都汇集到这头“鹿”的身上，此时，“鹿”蕴含的时间意味不仅仅是个人的，更通过民族的苦痛，将其推入到历史时间的书写当中。

　　在当代诗人中，对“鹿”最为钟爱的当属诗人骆一禾，在骆一禾的笔下，“鹿”同样具有爱情、青春等象征意蕴。《钟声》中闪着“栗色”大眼睛的长角鹿，无疑不是诗人心上人的化身；《突破风雪》中与金光菊一同出现的小鹿，更昭示着青春的张扬。然而在骆一禾所建构的诗歌世界里，“鹿”这一形象不仅仅蕴含着这些美好的情感，更通过其显示出来的大文化风格时间观，直接参与到骆一禾的诗学理论构建。

　　这突出表现在“鹿”与“黄昏”和“秋天”等意象的关系上。在骆一禾的诗歌中，“鹿”与“秋天”、“黄昏”处于同一空间之中，在诗人最重要的长诗《世界的血》中，曾不只一次描画过这一场景：“鹿群在成片地奔跑 正是黄昏/黄昏使平原鹿群的脊背波动/黄昏使鹿群的脊背斑斓/黄昏使白昼停落在东亚西亚的平原高山”②。“黄昏”是骆一禾诗作中一个另极为重要的意象，通过这一意象，突出表现诗人大文化风格的时间观念。骆的时间观念受到斯宾格勒的影响，“斯宾格勒认为人类文明一如人生，也有它的秋夏秋冬，有它的诞生、成长、解体和衰亡”③。因此会有文明的没落，骆一禾在斯宾格勒的基础上发挥了出了自己的大文化风格观点，他大大拉长了斯宾格勒的历史时间，从共时性的角度，将一代文明的兴起、繁盛、没落的时间拉长至一、两千年，由此他认为“我们正处在第三代文明的末端和第四代文明的起点，一个挽歌、诸神的黄昏、死亡的时间，同时也是一个新生与朝霞和生机的时间。”故而，在骆一禾的文明视野里，“黄昏”即意味着清晨，没落即意味着新生，诗人所谓的“大黄昏”则正是一个充满着希望的“此在”。

　　而“鹿”就是生活在这样的一片余晖中，它在黄昏里奔跑，那金亮的光波使它看起来充满生机，黄昏与白昼的同时存在更是使这层希望的意味更深一层。同样的表达在骆一禾的短诗中也普遍存在：“我回到秋之鹿苑，我经过/煤和月亮，经过海上风暴和海上落叶/一头仔鹿撒满阳光”。借助“秋”与“黄昏”的同质性，骆一禾传达出了同样的象征意蕴。秋天本是万物衰颓之季节，在这样的季节里，“我”回到秋之鹿苑，看到一头鹿在阳光下奔跑，不同于诗人此前在诗中所创造的“长角鹿”“鹿群”，此时在秋之鹿苑奔跑着的，是一头仔鹿，一头新生的仔鹿，它经过了“风暴”和“落叶”，经过了顽强的搏斗，最终回到了阳光下，这是秋天带来的新生命与新希望。

　　至此，“鹿”在当代诗歌中有了较为完整的象征体系。从郭沫若到北岛、戈麦，再到骆一禾，“鹿”的形象逐渐清晰，除了寄托着人们对于爱情的向往之外，“鹿”逐渐与强烈的时间意蕴相连，在北岛与戈麦的笔下，古老民族历史的沧桑通过“鹿”展现出来，骆一禾更是将“鹿”与自己的时间观相连，将其塑造成一个民族希望的化身。或许，那头产于秋天的仔鹿最终真的会带领我们走向新生的希望，它熠熠发光，照耀过去，也将照亮未来。

　　注释：

　　①郭沫若：《郭沫若全集5》，人民文学出版社，1984年版，第162页。

　　②骆一禾：《骆一禾的诗》，人民文学出版社，2011年版，第233页。

　　③参见果树林：《世界的血·后记》，骆一禾《世界的血》，春风文艺出版社，1990年版，第133页。

　　参考文献：

　　[1]骆一禾著 张玞编.骆一禾诗全编[M].上海：上海三联书店，1997.

　　[2]骆一禾著 西渡编.骆一禾的诗[M].北京：人民文学出版社，2011.

　　[3]西渡.壮烈风景——骆一禾论 骆一禾海子比较论[M].北京：中国社会出版社，2012.

　　[4]北岛.履历：诗选1972-1988[M].北京：三联书店，2015.

　　[5]斯宾格勒著，吴琼译.《西方的没落》[M].上海：上海三联书店，2006.endprint