呼延云

　　林则徐遣戍新疆期间，经常接到京中亲朋好友的来信，叙述都门内的所见所闻，他特地将其中一些有价值的材料抄录下来，汇编成一本名叫《輭尘私议》的笔记，其中记载了一桩诡异莫名的灵异事件，有个人死后阴灵不散，常常被人看到——这个人就是他的好友、军机大臣王鼎。

　　林则徐：遣戍突“改道”

　　1841年7月13日（道光二十一年五月二十五日），正在浙江镇海前线参与海防建设，准备与英军继续周旋的林则徐，接到道光帝遣戍的命令：“从重发往新疆伊犁，效力赎罪”。

　　此前已经被一贬再贬的他，拔腿就走。谁知刚刚走到扬州，突然接到谕旨，让他改道去河南开封。

　　原因很简单，国家又用得着他了。

　　这一年的8月，河南祥符堤防决口，黄河泛滥，开封城被洪水围困，当地官员束手无策，清廷急命军机大臣王鼎赶赴河南治水。王鼎跟道光帝伸手要人：治水可以，但是您得把林则徐给我派来做助手。

　　道光帝立刻同意了，因为林则徐曾经做过东河河道总督，是治河能手，所以才有了前面说的那道谕旨。林则徐立刻赶赴开封城，到任后以惊人的热情投入了治河工作中，日夜奔波，栉风沐雨，亲自督率民工挑土筑坝，用了半年时间，终于将黄河堤岸决口胜利合龙。王鼎上奏道光帝：林则徐治河居功至伟，论功行赏应是第一，请求撤销遣戍的命令，让他继续为国家效力。

　　但是收到的却是冷冰冰的谕旨：“林则徐于合龙后，著仍往伊犁。”

　　王鼎不免老泪纵横，林则徐却以一句“余生岂惜投柴虎，群策当思制犬羊”相赠，毅然决然地再次踏上前往伊犁的旅途。

　　到达戍所——伊犁惠远城之后，林则徐找伊犁将军布彦泰“签到”，有点出乎他意料的是，他受到了非常热情的欢迎。原来在布彦泰和当地官员心中，林则徐虎门销烟、发起抗英斗争，是一个大英雄，这样的人被贬到伊犁，实在是伊犁之幸——事实证明，这个论断一点儿都没有错。在两年多的时间里，林则徐兴修水利、垦荒屯田、加强塞防、绘制地图，毫不夸张地说，他给当地人民带来的福泽一直延续到今天。

　　穆彰阿：奸相擅官斗

　　黄河堤岸决口合拢之后，总办河务的军机大臣王鼎回到京城，向道光帝力荐林则徐：国家正值多事之秋，把这么一个极富才干的大臣戍边，实在是匪夷所思。但是道光帝不允。偏偏奕经在浙江战败，清廷对英国又兴起“议抚”之论，尤其是首席军机大臣穆彰阿，积极支持与英国人讲和，引起了王鼎的切齿痛恨。

　　王鼎性情刚直，与“阴柔以售其奸”的穆彰阿本就不和，加上看着以身许国的林则徐屡遭踬踣，而穆彰阿这种庸佞之辈却风光无限，王鼎更加气愤，当着道光帝的面骂穆彰阿是秦桧严嵩一类的奸臣，道光帝很生气，王鼎上去拽着他的衣服还想争辩，然而皇帝还是拂袖而去。

　　王鼎“是夕自缢”。

　　王鼎的本意是“尸谏”，希望自己的死能让道光帝清醒过来，因此在遗疏中特别写道：“条约不可轻许，恶例不可轻开；穆不可任，林不可弃！”

　　然而接下来发生的事情，却可谓“惊天逆转”。

　　王鼎自缢的第二天一大早，正当上早朝的时候，军机大臣之中，唯独王鼎没有到。军机章京陈孚恩向来机警干练，觉得事情有异，便驾车赶往王鼎的府邸，“其家方抢攘无措，尸犹未解下。”陈孚恩赶忙“命其家人急解之，检衣带中得其遗疏，其大旨皆劾穆相而荐林公也”。

　　到此为止，事情正常的发展应该是：把王鼎自缢的事情上奏朝廷，将其遗疏呈交道光帝，以王鼎在朝野的声望，势必对穆彰阿形成沉重打击。

　　但有人偏偏就有“死棋里面出活着”的手段！

　　这个人就是陈孚恩。

　　陈孚恩只对王鼎的儿子王沆说了很短的一段话：“皇上正在为你老爸总和他唱反调生气，这个遗疏递上去，你们家就完了。”

　　王沆只是个翰林院编修，书呆子一枚，登时吓住了，不知道该怎么办，拉着陈孚恩的手泣求指教。

　　陈孚恩说：“很简单，把这份遗疏交给我藏起来，我再写个新的，你呈给皇上就是。”

　　这个主意是不折不扣的欺君之罪，老实人想都不敢想的！但所谓富贵险中求，陈孚恩就是要豪赌一场，而偏偏他就押对了宝——王沆居然听了他的话。

　　于是，王家向朝廷上报，说王鼎死于“暴病”，道光帝看了伪造的遗疏，十分伤感，给王鼎“晋赠太保，入祀贤良祠”。

　　而陈孚恩凭着“按住了事儿”，得到穆彰阿的极大信任，“不十年，至兵部尚书，军机大臣”。

　　王鼎白死一场。

　　王鼎：回煞的真相

　　凶讯传到遥远的伊犁，林则徐伤痛不已。

　　在《輭塵私议》笔记中，林则徐除了记载王鼎阴灵不散，“犹著行装，时往来海淀，日昃辄见之”的传闻外，还根据亲友的讲述，写了这么一件怪事：“（王鼎）回煞之夕，灵几前瓷器祭物抛掷齑粉，无一全者。棺前所布灰砂，书一‘人字甚大，又于前后左右书无数‘人字，极小，深有寓意……”

　　所谓“回煞”，是指人死之后，亡灵回家的日子。由于“煞鬼”凶狠，六亲不认，所以全家都要在这一天外出，就是所谓的“避煞”。北齐颜之推写的《颜氏家训》中，有我国关于避煞的较早记载：按照规矩，这一天要请方术之士“门前燃火，户外列灰”。列灰也叫布灰，在地面洒上草木灰，然后看草木灰上的痕迹，验“死者所趋”，如果是鸡迹就是投生为鸡，狗迹就是投生为狗，死者如有冤情，还可能出现其他指认真凶的“密码”。比如王鼎回煞时，棺材前所布灰砂上的痕迹，分明是指陈自己被无数小人所陷害，死不瞑目。

　　听起来荒诞不经的“回煞”，现代科学完全可以做出合理的解释。首先，古代中国人在回煞之日“门前燃火，户外列灰”，并不是为了看死者投生为什么新物种，而是一种朴素的防疫方法：死者死亡后要在家中停棺数日，高度腐败的尸体会产生有毒气体。门前燃火，热气流上升，引起门前低压，会形成气流的循环，使室内的有害气体尽快排到室外，而草木灰有很强的吸收功能，类似现在的“活性炭”，可以吸收和消解“尸气”，避免瘟疫发生。

　　至于布灰上的禽踪兽迹，就更容易解释了。死者灵前必有供品，回煞之日家中门窗大开，鸡犬难免要来搜寻美食佳肴，布灰上的脚印并不是什么转世的踪迹，而是不折不扣的“犯罪证据”——“王鼎回煞”的现场，“灵几前瓷器祭物抛掷齑粉”是翻找供品的结果，而灰砂上各种“人”字密布，足以证明罪犯是一群长着“凤爪”的家伙。

　　不过，由于王鼎死得实在太冤，人们还是宁愿相信他的“阴灵”在人世间飘来荡去，伺机寻那些祸国殃民者的晦气。endprint