一

　　当我千百次途经那个昭通的丫口，那个神圣的“马拉益蚩”之地，那个光秃秃的荒山野岭，寒风劲吹，满目萧条，破败而狼藉的造纸厂，浑浊而恶臭的利济河，冠以它这个诗性的名称，就是现在都实在是一种嘲讽。打小我就只知道这地方叫葡萄井，我在昭民中念书也常常徒步经过此地。我家在洒渔坝子，之前这是洒渔坝子和昭通坝子唯一的大通道，大而言之，它也是出滇入川，甚至云贵川三省的一个著名的大通道，地理位置和战略位置都十分重要。因泉水像葡萄串串涌出，因而叫葡萄井。后来这地方又建起了观音寺，赶庙会时很热闹，不要说汉民族兄弟，就是许多彝族人也说这里是拜佛求经的地方，不知是自己民族人文始祖祭祖分支之地，这都是清朝雍正年代“改土归流”，彝人惨遭空前劫难后，汉文化影响的结果。

　　今天我提乌蒙山这一带彝民族严重汉化、变异的问题，可能会让一些人感到紧张、心虚，内心承认，但言语不敢苟同，因多害怕政治，历来统治阶级对此都很敏感，搞“大一统”的东西，但是又不承认自己对兄弟民族的拼压和吞并。事实上它对一个民族已经造成了严重的伤害，在乌蒙山，彝族文化水土严重流失已是不争的事实。

　　其实这个问题，远在明代洪武年间就已存在。一些彝人因投诚而被皇帝封土司，赐予汉姓，以彝制彝的政治策略，巩固了统治阶级制度，而丢失了民族文化。再加后来与周边其他民族互通婚姻，无论物质生活，还是习俗惯例颇受汉族文化的影响，一些彝民因汉化之故，再加战乱危害及影响，自己承认是汉民，不愿再承认自己是彝民族了。

　　民族文化是一个民族的灵魂和精神支柱，没有了民族文化，丢失了民族文化，作为彝民族（包括其他少数民族），没有了文化传承，我们还有什么东西可以拿出来显摆，族称也仅仅是一个符号而已了。

　　今天时逢盛世，时逢民族文化得予关注和重视，希望民族文化还有复兴的时候。在昭通这个著名的丫口，在“马拉益蚩”这个彝人圣地，修建了“六祖文化广场”。我不希望这是在搞形式，更不想看到它只是一个华丽的躯壳，一个民族的历史、文化和民族精神，应该得予复兴，甚至强大起来，这个民族才是有希望的民族。这个民族不只是摆在博物馆里让人空谈的民族。我对“大乌蒙神山”还充满着幻想。

　　当我再次途经那个昭通的丫口，当我在“兹兹普武”叹息，那个神圣的马拉益蚩之地，六祖象六盏灯、六颗星，而阿普笃慕是一尊神。在一千条江河的前面，在一万座大山的前面，您们是经幡，是旗帜，我雄心倍增，我要拼命寻找您们那些黑铁钙质的东西，拼命寻找那些被掩埋和丢失的生命的青铜和黄金。

　　二

　　说到地域文化，地域诗歌，说到根脉文化及诗写，就不得不回头再次审视本地的历史及文化，这就是寻根之事。沿着这条艰难的苦旅，重新来读本地的历史和文化，挖掘相关的传说，以及传说背后影射的故事。但抛弃那些关于族源说的争论，那些对一个民族缺乏深入了解的言论，因为严重的汉化，因史料的欠缺，因思维的僵化，把一个民族的来源都说的东西南北不清，甚至是否土著都还争端，这是一个民族的悲哀，这是历史的悲哀。但仅就汉碑晋墓，以及洒渔营盘考古，还有到处还保留的彝语地名，促以说明是否为土著争论，还有意义吗？我不是搞历史的，甚至也无更多精力从事地方史研究，学习了解纯属是为帮助我的地域诗写。

　　因为从事根脉文化写作，我就得寻一寻自己的根，理一理自己的家族历史。不得不承认，汉化同时也带来了一些有用的东西，比如我家在昭通的历史，可信的、能证明年代问题是什么？这个问题实际上是很重要的。因为战争和迁徙，昭通现在的彝族大多无法证明自己的家族历史，什么经书、什么谱谍，丢失贻尽。准确一点的历史已无法描述，有的只是一点点相传，有的连相传也只有几代。随着彝文化严重的水土流失，随着越来越严重的汉化，许多人已认为民族不民族无关紧要了。我家相传从外地迁来昭通已有十多代人了，到底在哪朝哪代，得有说服力的东西。说汉化严重，我家也有例证。我家本为阿普笃幕之六子幕齐齐之后裔，后又为阿者支系。阿者支系在云贵的后代很多，这里不一一列举。但汉化影响严重，却是事实。我家祖辈在昭通乐德古村留有汉式祖碑，相传在祖碑上留名祖先之前三代就到了昭通这个地方，但仅仅是相传而已。我家彝姓嘎足，据彝族文献学专家张和东先生说，嘎足实为阿卓，是彝语方言读音不同形成的，跟大凉山雷波汉性杨性的杨土司家，云南禄劝汉姓为唐姓的，云南宁蒗县的阿卓家是同一家支，彝姓同为阿卓。我家有了汉姓李姓，就是从那碑上可证的，之前应该还是彝文姓氏和彝语传承，到底祖先们何时丢失了彝文彝语不得而知。汉姓是满清赐予还是从何而来，有待考证。但祖碑是汉族化的是明摆着的，向汉族学习，甚至深受汉文化影响，还是被满清压制，“不准用彝语，不准讲彝话”是满清的强制手段。从祖先李都明一代起始，脉络清晰，至今已传十三代人。李都明祖先生卒年不详。但可推出李都明属于康熙皇帝末年至乾隆皇帝年代的人。祖碑是李都明重孙立的，生卒年详细的是李都明孙子辈的祖先，生于乾隆二十七年。这样，往前推两代，就知道李都明祖先经历了满清雍正年代的“改土归流”那个血腥年代。汉姓家谱何时排出，肯定就是那个年代。何人排出不知？是他本人吗？上推年代，改土归流时李都明还是个少年（十多岁吧），是他上辈人吧，有这个可能。还有他之前三代人就来到此地就有可能。因为从他开始才有了汉式谱谍，我认真读过家谱，是一首写得不错的古诗，且融进了彝文化根脉，借助汉文化发展自身，抒发了自己的豪情。在这片血腥味时时袭来的土地上，有不得不冷静的苦思。不然，发展到我辈依然以彝人自居，以自己是彝人而自豪。

　　但可悲的是：常常有姓李的汉胞跟我说，我们是家门，五百年前我们是一家，这是哪种文化，我一笑了之。同时也让我内心伤痛，作为彝人部落的后代，顿时让我觉得悲哀，抬不起头来。一是因为他们对我族文化不深入了解；二是我们已确实没有多少代表我们民族的东西。

　　发星老兄要我写一写“我与《独立》的关系”，我不得不写了上面的文字，下面我才来说说我与《独立》的关系以及“地域诗歌写作”之我见。

　　三

　　2014年“元旦”，我们地域诗歌写作群体有一个小型的聚会。趁彝族女诗人吉克布西昌“元旦”婚礼，我们在西昌聚一聚。这是令人兴奋之事。大凉山是我梦寐以求想走一走的地方，诗友们是我早想亲自见见的，我已错过了几次好机会。2012年福建漳洲笔会我没去；2013年西昌大观楼“端午诗会”我再次错过……尤其发星兄，我与他神交十年，早想见见，亲自在一起切磋和交流。这次怎么也要争取走一走大凉山，跟众诗友，跟发星兄耍一耍了。

　　我在“元旦”节前早就作了准备，提前请了假，单位准了假，很高兴。因为我是打工的，每月五十多个班，很难抽身应酬。很被动的。白天请一天扣除80元，夜班再扣，一月所剩无几，请人顶替，回来补还。当然我也不在乎这几个钱，干自己想干，认为值得干的事，应当是很高兴的事。

　　我终于在2013年12月31日在昭通客运站买车票要走大凉山了。被我叫数可阿惹的老婆还特意从洒渔老家进城前来送我，这对我来说是显得有些庄严，受宠若惊了。我带好晕车药，提前吃了晕车药，因为我常晕车，一个人出远门更要注意。还好，一路顺风，神清气爽，一路观光到了巧家客运站，立马购票转车前往西昌。又一路观光清清爽爽的就到了西昌。发星兄在西昌站来接我。我一眼就认出了这个长头发大胡子的黑侠。我们在一家小饭店喝了点酒，饭后在街上溜达，等他宝贝儿子周麓。神交十年，我们总有谈不完的话。谈人生，谈诗歌，当然更多是关于地域诗歌。我们在街上游过来游过去，寒冬腊月我们却谈得热火朝天。周麓还没来，因他已先到他家西昌的住处，是刚装修好的套房，发星兄我们去那里放好旅行包，又出来逛街，继续热火朝天地谈诗论诗。很晚了，我们才回去休息。拉布俄卓啊，我还等着“元旦”的聚会啊！

　　“元旦”的西昌，天空放晴，冬天也温暖如春。在西昌就是有一种别样的感觉。干净、祥和、朝气蓬勃的样子。这种感觉，尤其是发星兄和麦吉作体兄弟我们几个早上邛海一游，更是得到了验证。麦吉作体兄弟人虽年轻，但地域诗歌已写得有模有样，文论也不错，前途无量啊！在大凉山，有许多地域诗歌兄弟姊妹，不仅诗歌写得地域味十足，民族味十足，而且文论也大篇大篇的，有见地，独立思考性强。不趋炎附势，人云亦云。我们三诗歌兄弟在邛海边谈诗，留影作念，然后赶往西昌的小丁饭店，前去参加吉克布的婚礼及诗友聚会。

　　在小丁饭店门前，见到了吉狄兆林、黑惹子喊、马布杰伊、马克布、穿着婚纱的吉克布，还有来自于江西的汪峰等诗人。除吉克布外，我们一群诗人相约在一桌坐下。还有周麓也赶来了。这小子其实也写了一些诗，很有灵气，初见端倪。我们一桌人把酒话诗，谈兴浓浓。

　　然后是吉克布和她彝姓为达久的新郎来敬酒，以及我们一群诗友的祝福。婚礼很热闹。婚礼收还听到了吉狄兆林兄彝腔彝味的“所地”方言的嫁歌，算一道特色的彝家菜吧。我来大凉之前，我跟发星兄说，我说我从汉地到大凉山取经来了，我寻根，希望有一种归家的感觉。所以我说，右克布妹妹，不是黑惹子喊兄发牢骚吧，我也不想见到我在昭通见惯了的西式婚礼，我也想见的是才华横溢，端庄美丽的阿惹妞妞。我安慰自己说，好在吉克布的现代诗折射和弥漫着浓浓的彝风彝味哩。

　　婚礼酒会后，几位诗友有事道别。发星兄、黑惹子喊、马布杰伊我们几个打车去“西门坡”深巷里的一个老书店，发星兄买书赠送我们三位诗弟，这实在是件令人感动而别具意义的事。随后，我们穿过步行街，来到西昌新华书店，坐电梯上了新华书店顶楼，品茶谈诗，兴致勃勃，潇洒快活。虽然黑惹子喊和马布杰伊是我新交的诗友，但我们几个兄弟情怀，无所顾忌，畅所欲言，不似那些场面上拘谨、客套和世故。事后发星兄还说，黑惹子喊谈得好，有文化见地，有思想理论见地，马布杰伊提出的“彝族的核心价值观”也很重要，要把它记下来，好好整理……

　　晚上，吉克布又请发星兄我们去吃饭，然后去酒吧街唱歌。关于吉克布，她对现代诗尤其地域诗的创作及相关理论，我没有更多的了解，因为我不会网络写作，只在纸刊上读了少量一些，觉得很有才气。地域味、民族味浓烈，但不是凝重的那种，很清新的风格，好读，但很灵动，韵味十足。

　　四

　　我与《独立》的关系已近十年，写作不够勤奋，我觉得愧对发星兄的关心和培养。早在2004年，因云南民族出版社出版《当代彝族作家作品选》，当年就收到发星兄寄来的《当代大凉山彝族现代诗选》，还有他的来信。从此，我们成了好朋友。而后我也寄去了我的几首诗作，我对他的《独立》及地域文化、地域诗歌很感兴趣，觉得新鲜别致，深深吸引了我。他回信说，很欣赏我的才情，但我的诗歌不是他需要的东西，他需要的是一个彝族诗人，写出有彝人味的东西，这就是地域诗歌。标榜族裔文化的现代汉诗，也是阿库乌雾先生提出的第二母语写作。地域诗歌就是深谙了地域文化，边缘民族文化，以及运用现代意识运用现代技巧创作的，真正具有先锋意识理念的诗歌。关于当年发星和梦亦非提出的地域诗歌写作，更多实践于少数民族群体，把地域文化、边缘民族文化融合在一起，驾熟就轻、自由挥洒，突现和展示出一种别具一格的异域风情。让你领悟到民族文化和民族精神的强大。并用之冲击要么老态龙钟要么混乱不堪的现代诗坛。

　　我跟发星兄联系不断，常常书信来往，坚持读他的《独立》《彝风》，还有他寄来的其他书籍和资料，佩服他一个人搞两份民刊，常常还帮助一些初学者、起步较晚者，真的了不起，值得尊敬。到了2006年，《独立》搞“10周年纪念专号”，还隆重推出张联、李龙炳、我和狂氓四个农民现代诗人的访谈。也选发了我的开始有点地域味的诗歌。我常邀他来昭通，他与常邀我到大凉山，但我们一直未曾见面。2009年，我出版诗集《彝人的后代》，他帮我在“诗生活”网上发布消息和推介。2010年，当我写出《大乌蒙》组诗，他很高兴，倍加赞赏。并为之写出《嘎足斯马，一匹乌蒙山踏起的诗歌黑马》作宣传鼓动。并鼓励我写出更多作品，组成一本诗集，名字就叫《大乌蒙》，可惜我为了生计远走江南打工，至今也没有搞出。所写出的一组《大乌蒙》组诗被多家报刊杂志十多次的选来选去，说明地域诗歌的魅力，说明我还有矿可挖。我要继续我的地域之梦，写出地域之魂。

　　五

　　兹兹普武是祖居地，日史博肯也是朝圣地，这是一条奔流不息的黑河，矿源丰厚，永远都挖掘不完。2014年元月2日，我和发星兄到日史普基，作更深入的交流和田野考察。

　　大凉山的山层次感很强，雄奇壮丽，气势恢宏。山林郁郁葱葱，山崖奇崛突兀，苍松翠柏，天高云淡，牛羊满坡，牧歌阵阵，真是人间仙境。难怪孕育了一拨一拨的歌者、音乐人。孕育了一群一群的地域诗人、地域文化人。这是我乘车途中看到的，感受到的，发星兄我们俩去爬他家屋后的大山，再次印证了我对大凉山的感觉。他领我沿着他几乎天天爬山走的路，他捞松毛、拔草、席地写诗的山顶，平坦、开阔，我想象着长头发、大胡子红光满面的发星兄，大气、厚道，潇洒、脱俗的生活作风和生存态势，难怪成了许多美女诗人心中的男神。他领我察看了山顶上那些火葬坟地，以及玛查德清老师家父母的“向天坟”。还观看了日史普基的老火把场。我们一路谈着地域诗歌，还有其它各大流派的诗人诗歌；民间诗刊及他们的办刊宗旨、方向，以及他们的思想理论主张，诗人诗作。在现代诗界的影响。我真是收获颇丰，不虚此行。

　　发星兄家里的藏书非常多，民间的、官方的，可说很全面。尤其民刊及他收集的资料，民间诗人诗集、论著，在他那里都有收藏。在他那里，短短一两天时间，蜻蜓点水式的翻翻我都翻不过来。发星兄笑笑说，我要在网上发贴，欢迎各路诗歌民刊学者诗人，自备干粮，我提供环境及住处，他们有兴趣，可以来这里从事诗歌民刊等研究。

　　我此次到大凉山，跟彝族诗歌创作的兄弟姊妹们来探讨彝族文化，地域诗歌，我说我是来取经的，一点不假。这个叫昭通的地方，原来是彝民族的兹兹普武——祖居地，是彝族历史上“六祖分支”的圣地，马拉益蚩的圣水，在彝民族的经书中畅快而响亮的流淌，在彝民族的历史文化和精神灵魂中，它是挖掘不完的乌黑的金矿，是奔腾的黑河……但是今天，接地气的族人已经很少，彝族文化已经严重水土流失。我不是观光的过客，我是背负着先祖的使命取经来了。

　　而日史普基的日史博肯，也是一块彝族文化的朝圣地。分母石上的故事来自天籁，是旷世的绝唱，是部落迁徙史上浓墨重彩而悲壮的一笔，是毕摩文化的黄金之册。而民族文化需要传承，用现代意识和现代技巧对它进行现代处理，是一种比较有用的方法。地域诗歌就是能够把边缘的、民族的、地域的、甚至其他流派的、民间的、官刊官报的好东西好方法都“拿来”一用，作多元一体的“混血写作”。它不是狭窄的地域，更用不着忧虑和困惑，无非它要彰显自己的个性，突出自己的韵味。就仿佛一道菜，你能尝出它是川菜，还是粤菜？我专程到日史普基，短暂逗留一两日，主要也就是和发星兄作更深入的交流探讨。我对上网不熟，电话里不能长谈，效果大不同。地域诗写，其实是很宽泛的。且不必说藏族诗人藏文化味十足的地域，还是蒙古族诗人草原韵味的地域，还是水族、苗族等神巫文化的地域……很多很多，不一而足。

　　我要说的是，彝族诗人的地域诗歌，它也各有各的风采。最近两年，我远去江南打工，没去的时候，雄心勃勃，带了几本未读完的书籍，带上纸和笔，很想写写江南打工生活，同时完善我的地域之梦。结果事与愿违，每天只顾着打工挣钱，心思重点就不在诗写上。但地域诗歌我没敢忘记，但当地的书店从未光顾，其他种类的书籍没空去读，偶尔也跟发星兄联系和沟通，打打电话，但联系可说太少了。对《独立》我还是了解的，上面刊载的彝族现代诗人创作及诗论我也读了不少，除了一帮地域老将之外，也冲杀出了一些骁勇善战的青年黑虎。诗歌和文论均不错，势头很旺，前途无量啊。他们的地域诗歌就各有其风格。各有其侧重点，因牵扯到的诗人很多，这里就不一一列举，以后有机会再作个案探讨。我只是感觉，同时也希望地域诗歌路不要走得太窄，应当宽泛，兼容并进，多元一体大发展。20世纪90年代，昭通彝族诗人诗评家李骞就写过《地域的困惑》，他谈论的就是地域圈子圈小了，要么就是山地情歌、山头恋歌，要么就是高原意识、峡谷意识，这样难于走进大境，将自己困死在一个小地方。他所说的“地域的困惑”主要是说诗人的思想视野的狭小。但发星兄主张并一直坚持的地域诗歌，也与雷平阳先生所创作并带动一群诗人的地域诗不同，它有边缘，有民族、有地下诗歌、底层写作等等，真正具有更多宽广的民间自由精神思想及视野。甚至接纳、吸收其他诗歌流派具有先锋意识的东西，形成“多元”甚至“混血杂交式”的诗歌写作。地域诗歌绝不会困死，现在融入这个写作群体的诗人诗评人越来越多了。年龄层次老中青三代都有，年老者年过半百还多，老牛奋蹄，孜孜不倦；年青者甚至有十多二十岁的，势头很旺，可塑性极强；中坚力量者，三四十岁，早已名扬诗界，功底扎实，思想意识前卫，创作甚丰。职业及学历也宽泛，有教授、研究生、普通教师、媒体记者、大学生、打工者、农民，也有政府小官员等等写作人加入这个群体。

　　六

　　我同发星老兄在普格火把场转悠，他说除了他家背后的双乳山，他许多诗句和诗观诗论就是在此转出来的。还有他在普格城里一个民间朋友，喜欢传统哲学，奇谈怪论很多，我们三个乘着夜色，乘着诗歌的翅膀，路灯朦胧，谈兴旺旺，仿佛火把场上燃烧着圣火，绕着火把场转了一圈又一圈，转悠了几个时辰，转悠了两个晚上。还在单双杠上都操练操练。以后有机会，我还要到这里来，不是一次两次，应该是多次。同时也想到大凉山的其他地方走走。

　　从兹兹普武到日史博肯，关于地域诗歌，我还有许多事要做，还有多少路还要走……我走好，我们这个群体都走好。

　　作者简介：李果，彝名嘎足斯马，彝人部落的后代。1971年12月生于“兹兹普武”（云南昭通），地域诗歌写作群体成员。云南省作家协会会员。在《诗刊》《中国诗歌》《北京文学》《独立》《边疆文学》《滇池》《云南日报》等发表诗歌300余首。有诗入选《21世纪中国先锋诗歌十大流派》《中国边缘民族现代诗大展》《中国彝族现代诗全集》《当代彝族作家作品选》《2011-2012中国新诗年鉴》等。著有诗集《彝人的后代》，并被“中国彝族现代诗资料馆”收藏。2006年被“独立诗歌网”评为中国当代最有代表性的四个农民现代诗人之一。主张“诗歌脉搏跳动，生命呼吸”。

　　【责任编辑 吴明标】