文／许伟明

　　两当号子：在秦岭深处吼唱

　　文／许伟明

　　

　　一

　　10月底，秦岭南麓依然处在雨季。这里地处中国南北分界，深秋的暖湿气流仍在北上，受到秦岭南坡的阻挡和抬升，形成了连阴雨。

　　峡谷深邃，山腰总是凝聚着白雾，山上的灌木叶在朦胧雾气中泛着醒目的红色。

　　店子村位于甘肃省两当县风景最美丽的“云屏三峡”深处。村里正在举行一场喜宴。换在以前，类似婚宴这样的热闹场合，人们一定会吼上几首“两当号子”。但现在，氛围已经大大改变了。

　　两当号子是祖辈留下来的一种音乐形式。像歌曲一样，两当号子也是一首一首的，各有名字，各有不同的曲调和旋律。

　　中国很多地方都有号子，尤其是在峡江地区，有许多船工、纤夫、挑夫的号子，但两当号子和它们完全不同。船工、纤夫、挑夫的号子具有协调劳动节奏的功能，两当号子更多的是劳动之余的娱乐和交流。

　　云屏三峡位于嘉陵江源头，山高谷深，店子村的田地主要在山腰上。“你在这边山头，我在那边山头，就这样互相唱了起来。”村民马荣说。

　　听起来，两当号子的生长环境和此前我们在广西听闻的“过山腔”类似，都是在深山中孕育出来的。事实上也大抵如此，两当号子讲究声音的高亢，从而具有更强的穿透力。并且，两当号子还融入了山歌的元素。

　　两当号子分为“花号子”和“排号子”。花号子没有歌词，只唱“哟、嗬、咦”这类虚词。例如《大公鸡号子》，第一句是这样的：“咦咦—哟嗬—嗬咦—哟。”这些虚词除了发音之外，并无其他意义，就像做声乐练习时唱的“哆啦咪”一样。花号子当中又有“公鸡号子”和“唢呐号子”，分别是对公鸡和唢呐的声音的模拟，音调都很高。

　　“排号子”则融入了山歌的元素，往往是简短的歌词后面加一些“哟、嗬、咦”这类虚词，例如排号子《苞谷叶儿像把刀》，开头是这么唱的：“苞谷叶儿么像把刀哎—咦哟咦—哟嗬嗬—咦哟—嗬哎—哟咦。”

　　二

　　1957年，袁正有32岁。他和店子村另外两个村民前往北京，为毛泽东、周恩来等国家领导人献唱两首两当号子，分别是《万年花》和《公鸡号子》，都是没有歌词的花号子。

　　这次献唱之后，两当号子火了起来。虽然歌词不多，尤其像花号子，根本没有歌词，但是高亢的声音、丰富多变的曲调、动人的节奏，让两当号子在云屏乡以及周边一带广为流行。

　　周帮民是袁正有的邻居，今年45岁。他记得在自己年幼的时候，袁正有总是有事没事地吼唱号子。而唱号子，也不仅是袁正有个人的爱好，是集体的爱好。人们在红白喜事上唱号子，在劳动之余唱号子，喝酒时唱号子，小伙子和大姑娘谈对象时唱号子，什么事都没有时也唱号子。

　　这场面像是某个越剧片段，人们说着说着就突然唱了起来。那时，在店子村里，号子就是最流行的，就像是抽烟喝酒那样，吼唱号子成了一种生活习惯。

　　三

　　我一共见到了5位会唱两当号子的村民，马荣是当中年纪最大的，58岁，也是声音最为高亢的。

　　在峡谷路边的一个农家里，女主人给每个人递上自酿的玉米酒。在这湿冷的深秋里，一小杯酒带来了温暖和慰藉。

　　其他人都一饮而尽，唯独马荣拒绝喝酒，因为他要保护自己的嗓子。“我不能喝酒，喝了就没那个效果了。”他要保持自己的高嗓音—极高的高音。

　　同一个号子，别人唱出来的效果和马荣唱出来的是不一样的。周帮民他们最多只是男中音，但别人和马荣的区别，又不仅是中音和高音的区别，风格也大不相同。

　　其实，周帮民他们唱的号子，在我听来已经很好听，他们唱得质朴、本真、纯粹，并且也唱得颇为轻松，让你相信这的确是生活中所能常听常唱的。而马荣的高音追求的是声音的雕琢与饱满，他仔细地起音和落音：“好比原来3秒的声音，你只拉了一秒半的高音，那就不一样。”

　　每一次拉高音，他高亢的声音都将其他杂声淹没，似乎整个世界只有他的声音。他吼唱的号子尖锐但不刺耳，高亢却很稳定。他用高音把人征服，令人震惊。

　　没有人能够和马荣对唱，因为对唱要求两人的声调高低相近。他用自己独特的嗓音，模仿袁正有等老一辈流传下来的曲调。他唱公鸡、唢呐号子，将老一辈的遗产、店子村的传统，认认真真地吼唱出去。

　　四

　　店子村人认为，他们的祖辈来自陕南的宁强一带，他们迁居于此，从宁强带来了民歌腔调，然后在陇南的深山里生长和发展，形成了如今的号子。

　　然而，从宁强到店子村，这只是大迁徙中的一个细小的分支罢了。从全国各地到秦岭，发生了多次规模更为庞大的人口迁徙，其中一次，被认为和两当号子紧密相关。

　　当地史志记载：“清乾隆末年，湖南、贵州的苗民起义，嘉庆元年的湖北白莲教起义以及后来的太平天国起义失败后，为逃避清兵的追杀，前后相继进入陕、甘、川交界的荒山密林中。他们采木搭棚，挖坑筑炕，吊罐做饭，火塘取暖。大多数人从事耕种、狩猎、挖煤、冶铁的生计，被两当人称为‘棚民’。”

　　“棚民”来自两湖、两广、贵州、四川等地，语言风格相互串味，为融入当地，也学习了当地语言，逐步变成了“湖广广腔”。在长期的劳动中，“棚民”中有一些人将南方号子和本地老号子结合起来，便形成了两当号子。直到今天，也只有用特殊的“湖广广腔”唱两当号子才对味。

　　再后来，因为两当县的云坪、广金两乡与陕南的略阳、勉县相邻，人口的迁徙、流动使两当号子与陕南号子相互融合、影响，两当号子吸收了陕南号子中的某些元素，最终形成了一套完整的体系。

　　五

　　老人越来越多地去世，袁正有也于去年辞世。

　　店子村共有40多户、160多人，全村会唱号子的现在仅有10来人，马荣、李发明、周帮民、赵丙付、张建友，是其中的5个，年纪都在45岁以上，现在是这个村子传承两当号子的核心。

　　周帮民记得，在上个世纪七八十年代，经过10年“文革”之后，两当号子重新焕发生机，许多人都在唱两当号子。尤其是在过年的社火活动中，两当号子极为风行。进入20世纪90年代之后，老人们逐渐去世了，人们对两当号子的热情也慢慢消逝。

　　如今，两当号子这项省级非物质文化遗产面临着传承的危机。唯一令人欣慰的是，在店子村里，还有几个中年人在深山里延续着祖辈的吼唱。

　　（田宇青摘自《21世纪经济报道》2014年6月30日）