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　　/南通大学文学院

　　《司马法》是先秦时期著名兵法，自产生以来，备受后人喜爱与历代兵学所推崇，到了宋代，该书被收入《武经七书》之中，成为“武学”经典之一。正式颁行于武学，成为官方选定的将校必读之书。《司马法》第一章为“仁本第一”，其中“第一”除了顺序上的首位，也包涵有地位上的首位，可见“仁本”乃《司马法》军事思想的核心。《司马法》的军事思想以仁本为核心，在古代军事思想史上独树一帜，但是关于“仁本”的内涵，历来分析不够深入。这里就“仁本”的内涵，谈谈个人的看法，向方家请教。

一、以仁为本，出师是为了止战

《仁本》开篇即说：“古者，以仁为本、以义治之之为正，正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也；故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。”《司马法》认为是否发动战争要坚持以仁为本。《论语·颜渊》载樊迟问仁，孔子曰：“爱人。”[1]爱人即仁，讲“仁”就不能轻易发动战争，因为战争总是会死人的。所以战争首先要追求以仁为本，追求仁道。但是，现实社会总是复杂的，不一定如人所愿，如果追求仁道不成，再去讲权变之法。权变之法，即运用战争手段去解决问题。因此战争乃不得已而为之，目的就是追求“以战止战”，“杀人安人”，不是为了战而战，不是为了杀而杀。以仁为战者，则是正兵。丁洪章《武经七书全解》注说：“天下之兵，有违道干纪而犯义者，我列兴师仅以治之罪，这便是正兵。”[2]

　　以仁为本，以战止战，总体看来就是要求少战。《仁本》篇说：“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”这句话以辩证的思想看待“好战”和“忘战”的关系。国虽大，不能好战，也就是要少战，不得已而战才战。少战并不是忘战。一国一旦忘战，则必危。所以以仁为本，并不是不战。这是中国古代十分光辉的军事思想。

　　因此以仁为本的战争观可以概括为慎战的战争观。《定爵》中将战事中最为重要的因素总结为：“顺天、阜财、怿众、利地、右兵、是谓五虑”。“五虑”的要求，就是要慎战。战争要“顺天之道，设地之宜”(《天子之义》)，要有人心支持，“人心为制胜之本”(《定爵》)。要取得这些要素，固然要谨慎对待，不能轻易言战。所有这些战争的要素，都要求以“仁”来统摄，只有施行了“仁本”，就能达到。而达到这些要素，是非常不容易的，故要慎战。

二、以仁为本则出师即为正义之师

以仁为本，则出兵为正，出正道之兵即为义，故《仁本》篇说“以义治之”。那么什么是“义”？《司马法》认为符合礼法的即为“义”，不符合礼法即为不“义”。丁洪章注说：“有越于礼乐法度之外，而为不义者，故不得不兴兵甲以讨之耳。”又说：“其次贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴用兵以讨不义”。[2]可见“先王制礼乐法度”为“义”。有了正义，出兵讨伐就拥有合理性与合法化。春秋时期，每当战争出兵之前，需要告天祭祖，明之其罪，就是要获得礼法的支持，获得“正义”的旗帜。

　　关于“仁”与“义”的关系，丁洪章在《武经七书全解》中做了解释，他说：“上说以仁为本，下又说以义治之，仁与义有两用否？且既以仁兵，又有不义者乎？”“仁与义相辅而行”。[2]仁为正，仁与义相辅相成，则正与义也为一体。也就是说，仁者之师，即为正义之师。古者出师讨伐，攻打他国必要“师必有名”(《礼记·檀弓下》)，使得战争拥有正义性，进而才能得到上天或祖先的庇佑，获得百姓的支持，所以“行其正义而本于仁者，是故杀不仁之人，攻不仁之国”[2]。战争一旦有了正义的旗帜，则就能得到人们的拥护，也能获得神的庇佑，获胜也就比较容易了。

三、以仁为本决定了战争不能伤民

《仁本》篇曰：“战道不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。”在选择作战时间上，《仁本》要求遵循“不违时”、“冬夏不兴师”等，保证农业生产与百姓生活。因为一旦误了农时，百姓没有粮食吃，就会发生饥荒，这不是仁的行为。更有甚者，如果误了农时，往往就会发生盗抢粮食等行为，就有极大可能演变为战争。同时，误了农时，军粮的供给也会成为问题。一旦发生战争，没有军粮就会非常被动。在训练时间的选择上，也要选在“春猎日，秋猎日，猕振整也”[2]。军事训练，士兵整顿的时间选择，也体现的是“仁”的思想。而一旦打败敌人，占有敌地，也不伤民。丁洪章注说：“入罪人之地，无暴神不低，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍器械，见其老幼奉归无伤，虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之医药归之，既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。”[2]要迅速恢复战后秩序，使得被占之地之民获得正常生活。

　　《司马法》特别注重爱护士兵，这也是仁本思想的内涵之一。《天子之义》篇说：“军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不驱，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。”行军强调“舒”的目的就是为了使士兵休息得当，精力体力都达到良好的水平。而军队行军有时需要百姓作后勤运输，所以要“舒”，“舒”则能使作战途中保持队列之形，不乱不散，整体规划节奏都有将军把控。“舒”体现了将领对士兵的爱护。丁洪章解释说：“将士同一心也，言将与中名分虽殊，而心则一，故曰将心心众心。”[2]将领爱护士兵，必然会上下一心，上下一心，则战斗力必然强大。

　　《司马法》出于爱护人民的立场，辩证地对待战争，提出以仁为本的战争思想，要求战争必然要坚持正义的旗帜，主张慎战、少战，但也不能忘战，平时注重备战。其名言“以战止战，虽战可也”，“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”等，对今天仍有重要的启发。