■

　　1.燕山大学里仁学院；2.廊坊卫生职业学院

　　尼采是近代西方著名的哲学家和思想家。他的思想充满隐喻和矛盾，有时甚至是“疯癫”的独白，以致有人说“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”。尼采否定上帝，决裂瓦格纳，逃离语言学界，崇尚古希腊精神，但他为后人留下的思想财富是极为宝贵的。他拥有一颗高度负责的心灵，用尽一生的力量来唤醒陷入麻木状态的德意志民族；他拥有一种热爱生命的坚强意志，凭借强大的对生命的信念对抗生命中的孤独与病痛；他拥有一份追求自由的热情，依靠无比的执著冲破挡在自由面前的障碍。提到尼采精神，在很多人看来似乎就是他的疯子般的狂妄，或者简单地将其打入唯心主义冷宫就一了百了。百年后当我们重读尼采，发现尼采精神似乎孤独而遥远，却最终穿越时空，影响到人类的21世纪。

一、重估一切价值的批判精神

叔本华是对尼采影响最大的哲学家。叔本华认为，生活的对象就是痛苦，否则生存便毫无目的。因为，痛苦“发源于与生命本身不可分离的需要和欲念”。痛苦不是偶然，而是一般意义上的必然，痛苦的深重也总是超出我们的预料。尼采理解叔本华，他通过叔本华发现了自我，一个他一直把握不定却又坚持去把握的自我，在他精神处于低沉、徘徊、危机的时候是叔本华拯救了他。他认为没有哪一个哲学家能够起到比叔本华更大的教导作用。“我看叔本华的伟大之处，就在他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。”尼采认为，“他让我有勇气和自由地面对人生，因为我的脚发现了结实的地盘”。实际上，尼采和叔本华有着精神上的相通性和哲学理解上的一致性。可以毫不夸张地认为，此二人的思想有着血肉一般的联系。

　　但尼采没有亦步亦趋，他批判地继承了叔本华思想，将叔本华的作为意志和表象的二元世界论发展为一元世界论，认为世界即是意志及其变化形态。在尼采看来，这个世界既是本质又是现象，它在以多种方式显示自己的东西的同时也显示着自身，而且它自身就是一切，除它无物。在认识论上，他认为真理无非就是人们达到目的的工具和手段，没什么实在意义。真理应是被创造之物，它的标准的主观性即是看它是否符合主体目的，是否对主体有用。叔本华的痛苦人生观，尼采解释为“生命本身就是权力意志”。权力意志乃一切事物之本质，它支配万物的生灭、变化与发展。人生的目的不是追求具体的欲求满足及满足后带来的所谓幸福，而是追求权力意志的增长及在增长过程中享受到的幸福和满足。

　　尼采以其特有的批判精神，大胆地对一切价值进行了重估。他认为哲学家就是一堆可怕的炸药，他的工作就是炸毁一切偶像，当然这里的哲学家与包括康德、黑格尔在内的传统哲学家是有极大差别的；上帝只不过是一种揣测，并宣称上帝死了，只有他那理想的超人才能够永生；宇宙间是不存在规律的，只有创造冲动的相互撞击；认为只有艺术和审美才是生命的最高使命；每一种估价的背后都有道德估价在指挥，“道德现象是不存在的，只存在对道德现象的解释”；科学必须以信仰和价值为基础，它自身仅仅是一种手段，至于真理、理性也都只是一种虚构。据此，尼采认为自己所处的时代是一个衰退的、分崩离析的时代，一个需要打破一切和创新一切的时代。

二、真诚对待生命的酒神精神

所谓酒神精神，就是个人解体而同作为世界本体的生命意志合为一体的神秘的陶醉境界。个体生命毁灭本身就是生命意志对自身的肯定，它在肯定生命整体力量的同时也体会到了宇宙生命的丰盈。实际上，尼采的酒神精神是同他的悲剧意识紧密相连的。尼采主张，要在生命最异样最艰难的问题上，肯定一切生命的价值，包括世间万物的生与灭、生命中的矛盾与斗争，甚至人生中的受苦与罪恶。

　　尼采关于生命之宏论，一言以蔽之：痛苦。尼采那病魔缠身的躯体使他没有哪怕片刻的令人满意的平静时光。但是尼采说，“没能杀死我的东西，使我变得更坚强！”巨大的痛苦练就了他强大的痛苦承受能力，尼采不仅没有被病魔打倒，反而欣然接受它，认为每一次疾病之间的短暂康复对他来说都是一次新生，每一次疾病的痛苦带给他的都是坚强的生命意志的被唤醒，每一次生命力的最低潮都是尼采创造力增长的时期，他以最真诚的信念宣告疾病的痛苦之于他乃是“份内之事”。尼采在更深的意义上看待自己的疾病，他张开双臂将疾病有意识地作为一种必需迎进自己的命运。

　　尼采的酒神精神是一种积极的创造力量，意味着个体的灾难和毁灭乃是创造的必要前提，是健全和丰盈所产生的痛苦，意味着要肯定生命就必须肯定死亡。这是一种朴素的人生哲学辩证法。要解决个人的生存意义问题，就必须寻求个人与某种超越个人的整体之间的统一，寻求有限与无限的统一。

三、忠实于大地的超人精神

“大地”有两层含义：“一是指人所立足于的现实世界，一是指人的本能需求”。在《查拉斯图拉》中尼采喊出这一观点，恰是代表了一种价值的转向。因为基督教以对美好现实世界的否定为教义，教人亵渎大地，要人敌视生命，而寄希望于虚构的来世与天堂。尼采正是将这种价值翻转，重回人类自身，尊重生命本能，重视现实世界，以丰富、顽强的生命力创造人生的价值。

　　尼采的超人精神一方面体现为勇敢打破旧价值的藩篱，一方面体现为伟大的创造性。无论怎样的偶像，只要他虚伪、狡辩，且阻碍人类的进步与发展，就要毫不犹豫地将之摧毁，包括上帝。尼采就是借超人所表现出来的战斗性，将对宗教神学的批判、对人类理性的检讨推向了高潮。同时，作为一种从抑制痛苦中诞生出的新型理想人格，超人在每一个伟大的破坏之后，总有一个伟大的创造，在一切都走向终了之时，总能寻找到一种希望。这种超人精神能够使人从维护生命本能的意愿中、从创造世界的工作中分解内心郁结的苦痛感受胜利带来的愉悦。

　　尼采立足19世纪后期德国乃至欧洲的现实，发现席卷欧洲的工业革命在带来巨大物质财富的同时掳走了人们高贵的精神追求。生活在现代西方工业社会的每一个人都沦为现代大工业机器的一个零件，他们按部就班，没有独立的自我生活。一方面，劳动的异化使人“精神上和肉体上非人化的存在物”；另一方面，基督教的影响在持续了两千年之久后在人们心中依然根深蒂固，牢牢束缚着人们的思想，泯灭了人们的个性。尼采同情现实中人们的精神状态，希望帮助他们从工业世界中解脱出来，逃离精神空虚。他大声疾呼“上帝死了”、“成为你自己”，却听不到一丝回声，尼采的声音对于他的时代是陌生的，是“疯癫”的，是不被接受的。尼采没有放弃，他超越了他的时代，使他的回声回荡在未来的世纪，使他的超人精神闪耀在未来世纪的星空。

　　西方人否定尼采，是因为尼采精神与宗教格格不入，是因为资本主义卫道士害怕尼采，怕他的批判精神、酒神精神和超人精神颠覆了资产阶级的老巢。虽然尼采精神中有需要商榷的地方，我们需要用马克思主义的辩证观点一分为二地来看待。但尼采的批判精神、酒神精神和超人精神中，有很多积极因素值得我们借鉴。今天，我国正处于大变革时代，我们看到了尼采精神与这个时代的耦合，启迪我们去做更深层的思考。作为一位哲学领域的学习者，真切地感受到了尼采精神的可贵。高速发展的现代社会要求哲学应当承当更多的东西，企望哲学不要拒绝这一动力的巨大推动，走出对经典的解读，走出对传统的扬弃，走出对西方的引进，不断探索创新，促进哲学的真正发展与繁荣。

　　参考文献：[1]汝信.尼采的美学和文艺思想[J].红旗.1988(3):29.

　　[2][德]叔本华.叔本华文集:悲情人生[M].任立,等,译.北京:华龄出版社,1997:1.

　　[3]阎嘉.洞悉人生痛苦的智者:叔本华[M].成都:四川人民出版社,1997:前言,3.

　　[4][德]尼采.重估一切价——尼采如是说[M].赵修义,选编.上海:上海文艺出版社,1994:129.

　　[5][奥地利]茨威格.与魔鬼作斗争:荷尔德林、克莱斯特、尼采[M].徐畅,译.北京:西苑出版社,1993:200.

　　[6]鲁晴岚.“超人必是大地之意义”——评尼采的超人学说[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),1997(6):29.

　　[7]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:105.