郝瑜龙

　　马克思的人的全面发展学说，是马克思理论的重要组成部分。在马克思看来，对人的认识，不管是黑格尔的“自我意识”还是费尔巴哈的“抽象的人”，都没有从人本身去理解人的本质，更谈不上人的全面发展。其实我们知道，马克思从不同的维度对人进行了界定，比如说人首先是现实的人，其次认为人的本质是一切社会关系的总和，再次认为人的本质是不断改变的等等。通过对人的界定，马克思发现只有到了共产主义社会，人才能成为全面发展的自由的人。从新深度挖掘马克思的人的全面发展观，有利于人们全面深刻的透视马克思的人学思想对人自身的全面发展具有的重要理论和实践的双重价值。

一、人的本质

对人的本质的认识是马克思主义哲学的核心内容。马克思通过对黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的批判继承，提出了对人的本质的研究的几个维度，即从现实的人出发、一切社会关系的总和等角度圈定了对人的本质的基本看法。

　　黑格尔把劳动看作人的本质，把人的自我产生看作一个过程，把真正的人理解为他自己劳动的结果。黑格尔抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果，这是黑格尔的伟大之处，但是他唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动，并进一步把人归结为“自我意识”，认为自我意识是唯一的、无所不包的实在，但是对现实的人来说，这仅仅只能在头脑中消灭一切界限，现实中这些界限依然存在。费尔巴哈揭露了黑格尔“体系”的秘密，他认为人是自然界的最高产物，自然界是人赖以生存的基础，是人首要和根本的依赖对象，因而人的本质首先在于它的自然属性，即人是一个物理的、有血有肉的实体，并进一步通过对宗教的批判，把绝对精神归结为“以自然为基础的现实的人”；但是，除了被理想化了的感情以外，他不知道“人与人之间”还有其他的什么关系。

　　根据马克思的看法，对人的本质的认识首先必须由现实的人及其历史发展的科学来代替，而现实的人是指在一定历史条件和关系下从事实际活动（首先是生产活动）的人。也就是说，对人的本质的认识要从经验主义和唯物主义出发，从个体的特殊性引伸出普遍性。马克思强调人的现实性，即在现实生活中从事生产活动的个人，这就将人从“自我意识”、“抽象的人”拉回到了人本身，使人把焦点集中在自身的发展上。

　　从历史发展的科学上来看，人类经历了原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会和共产主义社会的更替，每一次的社会及人们观念的更替都离不开现实中从事生产活动的人的因素，在现实中的个人，他们会受到自己生产力的发展以及社会关系的制约。人脑是意识产生的源泉，人本身是意识的载体，意识、观念等由现实中的个人产生。当生产关系无法满足生产力发展的要求时，新的生产关系在现实中的人们的推动下应运而生，此时新的观念也就产生。其次，人的本质在现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思从实践的观点出发，认为只有在实践中人的不同分工、活动及形成的社会关系才能区分每一个个人，将人的本质归结在现实性上。他在《关于费尔巴哈的提纲》中提到了“人的本质是一切社会关系的总和”的本质。马克思认为，在现实性上，人的本质是一切社会关系的总和。社会关系主要是考察家庭、社会、国家等等，随着分工的细化，社会关系在原有的基础上产生了宗教、职业、政治、经济、文化等。这些关系好比一张大网，每一个人都是这个经纬网上的一份子，进而形成自己独特的本质。

二、资本主义社会人的异化

马克思第一次将唯物主义和辩证法结合起来考察社会历史现象，解释了社会历史发展的一般规律。历史辩证法指出:人类社会处于一个不断运动、变化和发展的过程中，历史上依次更替的社会制度（原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会和共产主义社会）都是人类社会从低级到高级的不断完善、发展。从历史宏观的角度来看，人类社会是呈螺旋上升的状态不断完善着。

　　原始社会，由于生产力水平低下，社会分工也不发达，人们都是集体劳作，人与人之间的共性多，差别少，每个人都是以自然人的状态出现。随着经济的发展以及社会历史的变更。到资本主义社会时期，商品生产的扩大导致了社会分工的加剧，是人们之间的依赖性加强，这就导致了劳动的性质发生了根本性地改变。当马克思把视野转向现实的人的时候，他发现现实中人的真实处境:异化。马克思发现，资本主义不是没有解放生产力，发展生产力，而是没有解放人。随着资本主义市场经济的发展，资产阶级为了追求巨额利润，将社会财富垄断在个别的资本家手中，技术的革新也变成了资本家追求利润的工具，变相的榨取劳动者的剩余价值，使社会出现了严重的两级分化现象。道德也被人们追求财富的心智所蒙蔽，人与人之间的关系仅停留在利润最大化的层面。早期马克思在唯物史观以及剩余价值学说的基础上，完成了对异化劳动理论的改造，再次深刻的揭示了资本主义人与物的主客观关系的颠倒，即物对人的奴役、人和人主体间关系的物化。资本家变成了人格化的资本，工人变成了人格化的劳动力商品，工人出卖自己的劳动力给资本家，资本家占有工人的剩余价值。资本主义社会关系则变成了贯穿于人与物、人与自身、人与人的方方面面，资本主义这样一种颠倒的、异化的世界观必然引起观念上的“颠倒”，从而导致了在资本主义社会中“人”的异化。

　　马克思在《资本论》中，揭示了资本主义社会中的三大拜物教思想，即商品拜物教的异化性质表现为在私有制为基础的商品经济中，人与人的是社会关系被物与物的关系所蒙蔽，这些物控制着商品的生产者，为商品生产者所崇拜。首先，生产商品所支出的劳动力应该用劳动时间来计算，但是商品通过交换之后，却用商品的使用量来代替，也就是商品的价值量代替了产品的劳动量。其次，生产劳动产品的生产者用自己的劳动产品进行交换时，表现的应该是生产者之间的社会关系，但是这种生产关系被商品交换所代替。因此，商品生产者之间的关系被物与物之间的关系所蒙蔽。货币拜物教的异化性质表现为货币的神力包含在人的异化的类本质中，在货币中表现出的异化的物对人的全面控制。货币充当交换的一般等价物，商品与商品之间的交换变成了商品与货币之间的交换，货币变成了商品价值的表现形式。因此，货币拜物教通俗的讲就是拜金主义，对金钱的追求变成了人的唯一追求，宣扬“货币万能论”、“货币至上”等。这不仅束缚了人的全面发展，同时也导致了道德的沦丧。资本拜物教的异化性质表现为把资本的价值增值看作是资本本身即物本身的价值的增值。马克思认为，资本主义把资本的增值看作是物本身的增值，并没有看到是剩余价值的增值，剩余价值的起源也被掩盖了。所以，资本也具有一层神秘的面纱，让人们认为资本的生产资料本身就能创造出剩余价值，掩盖了人的活劳动才是剩余价值的源泉的实质。

三、共产主义社会人的全面发展

马克思通过揭示资本主义社会人的异化，提出了他一生所追求的未来社会的理想目标:异化消除，无产阶级乃至整个人类的解放，每个人自由而全面发展。马克思通过对客观历史规律的把握，把共产主义社会视为继资本主义社会之后的更高的社会形态。并进一步提出了，只有在共产主义社会的人才能成为全面发展的自由的人。早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出共产主义使人从物欲的追求中摆脱出来，使人做到向自身的真正复归，使人作为自己的主人而存在。同时自然主义与人道主义也是一物两体的关系，自然主义是事实依据，人道主义是价值根据，价值根据必须依据于事实根据，价值根据是事实根据的意义所在。

　　首先，共产主义社会将代替那存在着阶级对立的资产阶级社会，将是一个自由人的联合体，各个个人在相互联合中并通过这种联合而获得自由。这里所说的个人是指现实的、具体的、社会中的个人，各个人的自由发展，首先要摆脱人对物的依赖。在共产主义社会，人和人的利益是一致的，人与人之间的竞争也将消失，人的活动特别是人的劳动活动以及人的能力将得到全面的发展。同时，私有制的扬弃，旧的社会分工的消除等等为社会全体成员能够全面地发挥他们自己各方面地才能开辟了广阔的道路。其次，在共产主义社会里，劳动从一种重负变成生活的第一需要，教育和生产劳动的结合，是培养人的全面发展的唯一方法。马克思在《哥达纲领批判》中写道:“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后。”随着旧的社会分工、私有制的消失，人们生产劳动的必要劳动时间将逐渐减少，为整个社会成员创造大量可以自由支配的时间，此时，增加自由支配时间与节约必要劳动时间是辨证统一的关系，即增加自由支配时间使个人得到充分发展的时间，而个人充分发展又作为发展了生产力反作用于必要劳动时间。同时也使个人能够充分的发挥自己的生产力，因而也为社会发展创造了广阔的余地，因此，自由支配时间的运用成为了整个人类发展的基础，此时，个人财富的尺度不再是劳动时间，而是可以自由支配的时间。同时，在共产主义制度下，人们没有任何的阶级压迫和对个人生活资料的忧虑，人与人之间的竞争也将消失，自由平等的生产者将会按照共同合理的计划自觉的从事社会劳动。

　　同时，共产主义并不意味着是人的全面发展的终点。人是实践的存在物，实践既是一种有意识、有目的的自觉活动，又是一种客观的、物质的和感性的活动，实践活动是一种“主观见之于客观”的活动，主观与客观的矛盾就是实践的基本毛矛盾，它构成了人类实践发展的内在动力，使人类在实践中永不停息地发展着。从而使人的全面发展呈现一个在实践中不断完善、更替和一种无限开放的状态，永远也不会达到所谓的“完美”状态。共产主义的实现是人的全面发展的“开始”，到了共产主义社会，“作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。”

　　［1］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1979:177.

　　［2］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1979:7.

　　［3］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京:人民出版社，1979:22～23.

　　［4］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京:人民出版社，1979:927.