《郊祀歌》十九章是汉武帝时期创作的用于郊庙祭祀的乐歌。《汉书·礼乐志》载：“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌”。可以看出，《郊祀歌》十九章的创作集聚了汉武帝时期最优秀的作家和作曲家的智慧，足见这组乐歌在当时以及诗歌史上的地位。《郊祀歌》十九章的艺术魅力除了想象的丰富多彩、神灵形象塑造的栩栩如生和风格灵活多变外，其独特的语言表现形式也应值得注意，其中重言叠字的语言形式特点更是具有独特的点睛作用。
《郊祀歌》十九章作为汉武帝时期的祭祀用歌，它的创作主要受到两方面因素的影响，一是对于前代祭祀乐歌的继承和发展，主要集中于《诗经》中的《雅》《颂》部分，《楚辭》中描写祭祀及神、人的篇章；二是汉武帝时期新声制曲的独特创作。通过探析《郊祀歌》十九章中“重言”对于前代的继承与发展，“重言”在《郊祀歌》中产生的独特艺术功用和影响，更进一步加深对于《郊祀歌》十九章的理解。
一、《郊祀歌》十九章中重言现象的特点
（一）对《诗》《骚》的继承
同样都是作为祭祀用歌，《诗经》中的《雅》《颂》与《郊祀歌》十九章的创作有着密切关系。这一点前人已多有论述，如沈德潜在《古诗源》中认为：“汉武郊祀等歌，诗中之《颂》也”。《楚辞》中众多描写祭祀和神灵的篇章，亦对《郊祀歌》中的画面描写有一定的作用，刘勰在《文心雕龙·乐府》中指出：“暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气。延年以曼声协律，朱马以骚体制歌”。重言在《郊祀歌》十九章中的使用较为频繁，总计有30处，25种。《郊祀歌》十九章中涉及重言这种表现方式的篇目有14篇，占十九章总的篇目的比例约为74%。在《郊祀歌》十九章之前的诗歌中，《诗经》中对于重言这种修辞方式的使用最为频繁，胡震亨在《唐音癸签》中曾说：“体物叠字，了本之《风》、《雅》”。据统计，《诗经》中有198篇用到重言，共出现647次，约占《诗经》总的篇目的比例约为65%。
《郊祀歌》十九章中所出现的叠词，一共有10种在《诗经》中出现过，并且使用频率达28次。在《楚辞》中出现过的有5种，14处。这里以表格的形式展示《郊祀歌》中的叠词在《诗》《骚》中的运用情况：
《郊祀歌》十九章中的叠词《诗经》与《楚辞》中所在篇目《诗经》与《楚辞》中所在的语句在穆穆《大雅·文王》 穆穆文王，于缉熙敬止。④《九章·远游》 形穆穆以浸远兮
蔓蔓 《九章·悲回风》 邈蔓蔓之不可量兮绳绳 《周南·螽斯》 宜尔子孙，绳绳兮。济济 《齐风·载驱》 四骊济济，垂辔沵沵荡荡 《大雅·荡之什·荡》 荡荡上帝，下民之辟。泛泛 《邶风·二子乘舟》 二子乘舟，泛泛其景。殷殷 《小雅·节南山之什·正月》念我独兮，忧心殷殷。穰穰 《周颂·清庙之什·执竞》 磬筦将将，降福穰穰容容 《九章·悲回风》 纷容容之无经兮芒芒《商颂·长发》 洪水芒芒，禹敷下土方。《九章·悲回风》 莽芒芒之无仪冥冥《九歌·山鬼》 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨《小雅·谷风之什·无将大车》无将大车，维尘冥冥。烨烨 《小雅·十月之交》 烨烨震电，不宁不令。
从以上表格可以得出：
第一，《郊祀歌》中所用及的10个叠词，在《诗经》所呈现的28种使用情况，其中24种出现于《雅》与《颂》的篇目中。足见《郊祀歌》十九章所呈现出的重言现象，确实受到《诗经》中所运用到的重言这种表现方式的影响，并且这种影响集中来自于《诗经》中的《雅》《颂》部分。
第二，《郊祀歌》十九章继承了《诗》《骚》运用重言来塑造人物形象这一方式。这其中所包括的对于人物美德懿行的褒扬，对于人物心情、形态、状态的描写，都被《郊祀歌》所吸收，用于塑造和刻画神灵的形象。以“穆穆”一词为例，在《诗经》中“穆穆”一词主要用于描写和刻画祖先神的形象，如，《大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”，《周颂·臣工之什·雝》：“相维辟公，天子穆穆”。在《楚辞》中主要表现于刻画作者虚构和想象的神灵，如《九章·远游》：“形穆穆以浸远兮”，《大招》：“三公穆穆，登降堂只”。
通过对比可见，在《诗经》中“穆穆”一词主要用于描写存在过的祖先神，因此作者在用“穆穆”一词形容祖先神时直接与美德懿行相联系，都是和美高尚的。同样是运用“穆穆”一词展现神灵形象，在《楚辞》中确并未涉及道德的评价，所展现的神灵是飘逸和洒脱的。《郊祀歌》正是在继承《诗》《骚》的基础上，再加入作者的想象，最终所塑造出的神灵：既恭敬庄严，又飘逸灵动。
（二）新声制曲的独特创作
《郊祀歌》十九章中使用重言的篇目占总的篇目的比例比远高于《诗》《骚》。可见，重言这种表现方式在《郊祀歌》十九章中使用频率较前代高。《郊祀歌》十九章中单篇使用重言次数最多的高达6处：“烨烨、容容、沓沓、纵纵、翊翊”《华烨烨》；《赤蛟》与《天门》分别有四次使用重言：“芒芒、殷殷、冥冥、禗禗”、“荡荡、穆穆、泛泛、滇滇”。《景星》3处：“殷殷、穰穰”。《练时日》、《帝临》、《青阳》各2处。《朱明》、《西颢》、《惟泰元》、《天地》、《日出入》、《齐房》、《后皇》各1处。《郊祀歌》十九章中涉及到的叠词种类也较前代多。其中使用频率最高的是“翊翊”一词，共出现3次：“正心翊翊”《西颢》、“神之徕，泛翊翊”《华烨烨》、“共翊翊，合所思”《华烨烨》。出现两次的有三种，剩余的21种各出现一次。总之，在《郊祀歌》中重言的使用，不仅数量多，而且种类多，单个叠词频繁使用的次数低。从这些现象也可得出：《郊祀歌》在创作的过程中受到民歌回环复沓的艺术表现形式的影响，并且由于是文人集体创作，因而展现出富于变化、丰富多彩的艺术特征。
二、《郊祀歌》十九章中重言的艺术功用
（一）使神灵形象的塑造鲜明生动
《郊祀歌》中人物形象的塑造主要是对于神灵形象的刻画，如《帝临》中“穆穆优游，嘉服上黄”，天气晴明，海内安宁，兴文息武，中央黄帝降临到祭坛，神情端庄安闲。“穆穆”一词形象地展示出中央黄帝神在祭祀中既恭敬肃穆，又安闲静谧的状态。《天门》一章中“泛泛滇滇从高游”，“泛泛，上浮之意也。滇滇，盛貌也”。“泛泛滇滇”在这里的运用，恰到好处的表达出众神对于祭祀活动的认可和赞扬。另外，在《华烨烨》一章中，用“神安坐，鴹吉时。共翊翊，合所思”来描述祭祀过程中的情景：神灵无论是安然坐下还是高高飞翔，都赶上吉祥的时刻，每一位神灵都保持着恭敬礼貌的样子，完全符合人们的想象。在《赤蛟》一章中作者还利用重言对神灵在祭祀完毕以后的神情进行刻画：“灵禗禗，象輿轙”。作者用“灵禗禗”一词，将神灵在祭祀完毕以后，恋恋不舍，不忍离开的神态刻画的惟妙惟肖。
除了对于人物的心情和形态的描写以外，还包括对神灵行动的描写，如《惟泰元》“云舞翔翔”，形象地展示出神灵受到祭祀后因高兴而手舞足蹈的场面。在《华烨烨》一章中，作者用“神之行，旌容容。骑沓沓，般纵纵。神之徕，泛翊翊”来形容神灵受到祭祀的感召而到来的状态：神灵驾着车骑，排列着长长的队伍驰翔而来，队列中旌旗飞扬。神灵在作者用重言烘托出的盛大氛围中，缓缓出场。这样的描写，使得作者所塑造的神灵形象，栩栩如生，活灵活现。
（二）突出祭祀场面与氛围的盛大恢弘
运用重言体物在《郊祀歌》中最为突出。刘勰在《文心雕龙·物色》中对于用重言体物的艺术效用有过独到的论述：“故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵；皎日嘒星，一言穷理，参差沃若，两字穷形。一言穷理，参差沃若，两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣，虽复思经千载，将何易夺”。《郊祀歌》十九章运用重言对于祭祀场景的全过程进行了多角度的描绘，也取得了独特的艺术效果。1、对于祭祀中神灵到来和归去时场景的描写
《练时日》是整个祭祀乐歌中的迎神曲，在这一章中作者运用大量的篇幅描写迎接神灵的场面，“灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴阴，相仿怫，震澹心。”神灵驾驭着飞龙到来，青云环绕，旌旗飞扬。在描述这样的情景中作者使用了“般裔裔”、“庆阴阴”，“裔裔，飞流之貌”。神灵的到来使得大地普降甘霖，并且神灵来到的气势，遮天蔽日，震撼人心。两个叠词的连用，更好地突出了神灵到来时的气势恢宏的盛大场面，同样的描写在《华烨烨》一篇中有更好的体现。《华烨烨》一章叙述了祭祀后土的过程中，神灵受到感召后，一片和谐欢腾的景象：“神之行，旌容容。骑沓沓，般纵纵”，“容容，飞扬之貌。沓沓，疾行也。纵纵，众也”。作者一连串使用了三个叠词，既烘托出了祭祀所营造的盛况空前的景象，更展示出神灵的愉悦状态。
2、对于祭祀过程中祭祀氛围的有意营造和烘托
“《郊祀歌》一个最重要的艺术特色，是以简练传神的语言，传达出了汉武帝祀神迎仙时的神秘氛围和情形”。对于这一点，在《青阳》和《天门》中有较为集中的体现。在《青阳》一章中，这样形容祭祀所产生的奇异景象：“众庶熙熙，施及夭胎。群生啿啿，惟春之祺”，“熙熙，和乐貌也。啿啿，丰厚之貌也”。叠词的连用生动地传达出祭祀所创造出的万物受到神灵的恩赐，一片和谐丰饶的景象。《天门》一章主要内容是记封禅望祠蓬莱。作者如此描摹神人宴享的场面：“月穆穆以金波，日华耀以宣明。”。“月穆穆”一词的运用使得神人沟通的景象在月光照耀的氛围中发生，朦胧的月光使得神人沟通的景象更加神秘和迷幻。
3、对于祥瑞异象的有意突出和颂扬
对于祥瑞异象的颂扬是《郊祀歌》十九章的重要内容之一，集中表现在《景星》、《天马》、《齐房》、《朝胧首》和《象载瑜》这五篇作品中。作者在写作的过程中为了突出和颂扬这种异象，采用了一系列的重言。在《景星》一章中写到：“穰穰复正直往宁，馮觿切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四時荣”。神灵不吝赐福，使自身归于正道，这正是往日的愿望，河伯命令巨龟配合水神，疏导河流，消除水患。上天安排土神来执行对于人间的恩赐，使得丰年常有，四时繁荣。“穰穰”已经是众多的意思，连用两个“穰穰”更加突显出这种祭祀的效果。这种写法使得祭祀所带来的效果更进一步的扩大。
（三）增强了诗歌的节奏感和韵律美
《郊祀歌》十九章是汉武帝时创作的新的郊祀乐歌，这在《汉书·礼乐志》中有明确的记载：“至武帝定郊祀之礼……以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌”。这种乐歌与以往的祭祀乐歌有明显的不同。《史记·佞幸列传》记载：“延年善歌，为变新声，而上方兴天地祠，欲造乐诗歌弦之。延年善承意，弦次初诗”。可见，《郊祀歌》十九章不仅内容，而且声律都是武帝时期所创造的。作为汉武帝时新声制曲的产物，重言在《郊祀歌》中的运用也为其增添了独特的节奏感与韵律美。《郊祀歌》十九章是配乐而歌的，而重言主要是利用叠字、叠词来摹声或摹状，重言所独具的音节重复的特点，定会对乐歌的节奏与韵律产生影响。在《郊祀歌》十九章中的表现主要有，重言的叠字在句中作为韵脚字时：《练时日》中“灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔”，在这里“裔”与“沛”押月部韵。《天门》：“天门开，詄荡荡。穆并骋，以临鄉”，“荡”与“骋”同押阳部韵。《华烨烨》中“神之行，旌容容。骑沓沓，般纵纵”，“容”与“纵”同押东部韵；“神之徕，泛翊翊。甘露降，庆云集”，“翊”与“集”同押缉部韵。音韵的和谐和顺畅，必然使得这些乐歌在歌唱的同时，徐迂委婉，朗朗上口。
在句中不作为韵脚字的叠字占有较多一部分，例如“绳绳意变”、“穆穆优游”、“月穆穆以金波”、“泛泛滇滇从高游”。这些叠词虽然不在句中作为韵脚字，但是重叠复沓的表达，也能对乐歌语句在配乐演唱时产生影响，使其产生富于变化，流畅生动的艺术效果。
三、《郊祀歌》十九章重言现象对后世祭祀乐歌的影响
《郊祀歌》十九章重言现象对于后世的祭祀乐歌产生了深远的影响，这种例子屡见不鲜，如：孟郊《悼吴兴汤衡评事》：“独问冥冥理，先儒未曾言”，元结《补乐歌十首·大韶》：“欲闻朕初兮，玄封冥冥”，高适《哭单父梁九少府》：“晋山徒嵯峨，斯人已冥冥”，张说《唐封泰山乐章·太和》：“礼乐具举，济济洋洋”，魏徵《享太庙乐章·大成舞》：“明明盛德，穆穆齐纷”，在后世的祭歌或郊庙歌辞中总能寻找到《郊祀歌》中叠词的影子。总之，《郊祀歌》十九章中的重言现象，一方面受到《诗》《骚》中祭祀乐歌和描写神灵篇章等的影响，同时又具有其自身的独特之处，而这些不同之处在《郊祀歌》十九章中产生了别具一格的艺术功用，对后世产生了深远的影响。
注释：
①重言概念暂无定说，本文选取诸家定义中最为通行的一说：“重言是利用叠字、叠词在诗文中摹声或摹状的修辞手法，它以音节的恰当重复给人造成强烈的印象和深刻的感受。”（许嘉璐：《古代汉语》，北京：高等教育出版社，2001年，第257页）具体说来就是由形、音、义相同的字或词，重叠起来组成的词语，包括单纯词和合成词。
②本文中《郊祀歌》十九章叠词的统计，依据《汉书》，北京：中华书局，1962年版。下文引此本处，不再出注。
③主要根据洪兴祖撰：《楚辞补注》，北京：中华书局，1983年版，选择汉武帝之前的楚辞作品，表中所涉《楚辞》中叠词亦根据此本统计，下文引此本处，不再出注。
④根据《毛诗正义》（影印阮刻十三经注疏本），北京：中华书局，1980年版统计，叠词“穆穆”在《大雅·文王》《大雅·生民之什》《周颂·臣工之什·雝》《鲁颂·駉之什·泮水》与《商颂·那》也出现过，表中仅取一例，其余叠词亦皆取一例。
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