□曹艳贞

　　一

　　北宋诗僧惠洪于熙宁四年（一〇七一）三月二十九日，出生于筠州新昌县（今江西宜丰）。在二十岁之前，惠洪便开始了游学经历，其《寂音自序》称『余少游方，所历丛林半天下』，可知其一生常辗转飘零各地。惠洪在流寓各地期间留下了大量的文学作品，尤其是流寓人生初始阶段的京师之行。

　　惠洪一生曾七至京师。

　　第一次为元佑五年（一〇九〇）至元佑八年（一〇九三）。元佑五年惠洪第一次至京师，参加开封天王寺度僧前的试经。然而不知何故，却冒用天王寺旧籍『惠洪』之名，得以度僧。这件事为其金陵入狱埋下了祸因。留在京师的惠洪于宣秘大师深公处服勤四年，博览子史，凭诗名闻于京师士大夫间。

　　第二次为绍圣元年（一〇九四），惠洪返江西，路过京师。听闻士大夫诵黄庭坚酺池诗，因未见到其人而深感遗憾。其《跋珠上人山谷酺池寺诗》（卷二七）载：『予绍圣初留都下，闻士大夫藉藉诵青石牛诗，而此四绝尤著闻，恨不见此老。』

　　第三次为崇宁元年（一一〇二），惠洪北游京师，见太学生汪藻，作诗《赠汪十四》（卷一）。

　　第四次为大观四年（一一一〇）八月至政和元年（一一一一）八月。此次至京师，是惠洪获释出金陵狱后，留下作品最多。

　　第五次为政和四年（一一一四）惠洪赴太原证狱，途经京师，仅数日。

　　第六次为政和五年（一一一五）春，惠洪自太原南归，途经京师，不足一月。

　　第七次为靖康元年（一一二六），惠洪至京师诣刑部陈词，乞别赐改正为僧。

　　二

　　惠洪初到京师，声名已起，这为其后京师所历埋下了伏笔。第四次到开封，便是因初次惠洪度僧时冒名，被狂僧诬告，不得已入金陵制狱一年，于是『着缝掖，走京师』（《寂音自序》）。经历过牢狱之灾的惠洪已经四十岁了，所以在京师与西岳道人蔡老会面，便感慨垂老渐衰，『道人西岳来，气与秋争晚』，『嗟余老渐衰，绿发亦加少』。此时正是狱后困窘，又因被迫还俗而蓄发，难免心生倦意。

　　但京师的繁华让惠洪很快走出这种心理困境。在京师期间，惠洪并不避讳与官员来往，与当朝右相张商英、枢密都承旨郭天信等交游密切。其代张商英作疏，次韵张商英进宋徽宗《喜雪》诗（《次韵天觉进喜雪》卷一一）。作文答郭天信《答郭公问传灯义》（卷二四），代郭天信作《天宁节功德右语》（卷二八）拜贺宋徽宗。与显赫官吏往来频繁，并得到他们极高的礼遇与庇护，涉世渐深。不久，张商英为惠洪请奏恢复其僧籍，遂得再度为僧，改名为德洪。十月天宁节时，群臣拜贺，郭天信又奏请赐紫衣袈裟，诏令赐惠洪号『宝觉园明』。此番盛名与仰慕，让惠洪并未觉察流离京师的困苦，只觉如获新生。在兴奋之余出游戒坛院，作诗曰：『我来拟看亦乘兴，兴尽却还君勿嗤。』乘兴而来，尽兴而归，再无此前金陵下狱的困窘与颓败。

　　第二年正月，恰逢上元佳节，惠洪随郭天信观驾，又作诗《京师上元观驾二首》，云：『咫尺凤楼开雉扇，玉皇仙仗紫云端……黄州浩荡风光里，紫陌喧阗笑语温……特传诏语君恩重，凝睇天阶谢至尊。』诗中极力盛赞京师繁华并叩拜天恩。可见京师流寓，惠洪已失僧侣之戒，在其词作《浣溪沙》中：『酒醉穿市月随人』『蕨芽荔肉齿生津』『十分春厌能眠柳，一再风撩解笑花』，更是极力书写凡间世俗人情。其后郭天信宴会中，他又作《郭祐之太尉试新龙团索诗》，其中『京华谁致建溪春，睿恩分赐君恩重』『我有僧中富贵缘，此会风流真法供』，再次感念皇恩。流寓京师的风云际遇，使得惠洪已流露名利权贵之心，对此段『富贵缘』，也是不无得意之态。

　　对政治皇权的依附是摆脱流寓生存困境的一种方式，能够得到上层社会的认可，对其来说更是一种荣耀。然僧俗两界对他却多有诟病，其中最大的原因莫过于『好为绮语』之作，《四库全书总目》也评其『既役志于繁华，又溺情于绮语，于释门戒律，实未精严，在彼教中，未必据为法器』。往来于官场与道场之间，世俗化书写在惠洪身上多有体现，这种不守戒律的作风在佛门人眼中自然不被认可。流寓开封时期的诗文创作便集中体现出这种思想。

　　然而入世亦祸福相依，与朝中士大夫交往必然伴随着政治的跌宕，正在这一时期，惠洪被卷入北宋党争，被下开封狱，褫夺僧籍，受脊杖二十，并于政和元年（一一一一）十月二十六日被发配至海南。

　　三

　　政和五年（一一一五）春，惠洪自太原南归，途经京师，诗文中已不同于之前对名利权贵的得意，更多体现为入世后的生命体验与反思。

　　此次流寓京师期间，惠洪借宿于友人李德茂之馆，为其作《李德茂书城四友序》（卷二三）、《歙砚铭》，并为其家中所陈阮咸琴镜室端砚诸物作铭，为观磈石假山作诗，并代李德茂为僧人志淳寄老庵作记等。流寓作品多为友人所作序、铭、记，交游也只是旧友与高僧，有远离官场之意，可见入世之祸确让惠洪有所警醒。在《寄老庵记》中他称『政和四年冬，余留京师，官冷口众，自厌风埃。又病痁弥月，愈不怿。』『官冷口众』已见人情淡薄，所以他觉风埃厌倦，加上病痛折磨，『愈不怿』感到越来越不愉悦。

　　政和五年正月，上元佳节，惠洪与旧友蔡子因相逢，并约好相见于相国寺，友人未至，于是惠洪作《余昔居百丈元夕有诗后十年是夕过京师期子因不至》（卷一一）：北游烂漫看并川，重到皇州及上元。灯火风光记前事，管弦音节试新翻。期人不至情如海，穿市归来月满轩。忽忆寒岩曾独宿，雪窗残夜一声猿。

　　此次重到京师又逢上元佳节，惠洪在诗中称太原证狱为『北游烂漫』，虽显露豁达胸怀，然『灯火风光』『管弦音节』使他忆起京师旧事，从风云际遇『富贵缘』跌落到『海南逐客』，这些记忆虽美好却又沉重，诗中后两句『忽忆寒岩曾独宿，雪窗残夜一声猿』充满了复杂难言的生命体验。在惠洪的《冷斋夜话》中记载：

　　『智觉禅师住雪窦之中岩，尝作诗曰：「孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。」诗语未工，而其气韵无一点尘埃。予尝客新吴车轮峰之下，晓起临高阁，窥残月，闻猿声，诵此句大笑，栖鸟惊飞。又尝自朱崖还琼山，渡藤桥，千万峰之间，闻其声类车轮峰下时，而一笑不可得也，但觉此诗字字是愁耳。老杜诗曰：「感时花溅泪，恨别鸟惊心。」良然，真佳句也。亲证其事，然后知其工也。』（《冷斋夜话》卷六）

　　最后两句正是源于智觉禅师的诗歌，惠洪曾于新吴车轮峰下，有感于夜间残月猿声，吟诵诗句，但『诵此句大笑』，并未真正体悟诗中真意。之后海南北归再次遭遇相似情景，闻猿声响彻于千万峰之间，竟『一笑不可得也，但觉此诗字字是愁耳』。此处虽言其悟诗经历，然其由喜转悲的体验确是真实而感人的。北归京师的惠洪在诗中『忽忆寒岩曾独宿』，『独宿』『残夜』下的孤寂，『雪窗』『猿声』中的凄冷，无疑充满了『字字是愁』的生命体验。

　　经历过九死一生的流放生涯，惠洪警觉到世俗名利的双刃剑，这对其心理打击无疑是巨大的，诗文中不觉流露出自省与冷静，这种理性的反思虽经佛禅思想加持与安抚，但始终充满了沉痛的生命体验，在道性外衣之下，亦是人性的张扬与抒发。

　　流寓开封的惠洪有过历劫飘零、垂老渐衰的悲叹，亦有过仕宦之交、名利加身的短暂得意。他屡破僧侣戒规，不禁流露世俗人情。大凡僧侣写诗往往隔着道性的外衣，作品也多充满『蔬笋』『山林』的空寂与寡淡，而包裹在其外衣下凡人情欲的诗僧自我，常常被忽视或克制。惠洪在流寓京师的跌宕起伏中，诗人之情被激发，环境与创作心灵的碰撞使得作品中充满现实人情之感。作为僧侣，他们亦是凡人，亦有悲喜之情、名利之欲。这些充满世情与道性的流寓书写，在文学创作中散发着独特的艺术魅力。