□李诗白

　　李白诗抒情意象极为丰富，而尤以『月』意象为最多。郁贤皓《李太白全集校注》收录诗人传世之诗一千余首，吟月、咏月，攸关明月的就有近四百首。诗人与月水乳交融，『月』这一万古长青的意象自始至终贯穿于他的生命，如灯塔一般指引着诗人的人生，照亮诗人之诗，乃至整座中国古代诗歌的殿堂。明月即是诗人李白的化身，也是『诗仙』神作的精魄。

　　『夫乐者，乐也，人情之所必不免也。』『声乐之入人也深，其化人也速。』『可以善民心，其感人深，其移风易俗。』『正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。』（《荀子·乐论》）诗亦如此。⑴月意象至于李白，才真正有了（特定的）情感，附着魂魄。至于李白之诗，才更加善人心，感人深，移风易俗，起到化人、治生之象。『今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。』（王建《十五夜望月》）历代诗词中的月意象，以『思乡怀人』最为典型。这不仅与『中秋』这一历史传统有关，而且与诗歌的抒情性和模塑作用不可分割。汉魏以后，这种悠久的心理体验，与时间一道沉积，直至大唐李白以『举头望明月，低头思故乡』『我寄愁心与明月，随君直到夜郎西』等句，直指『思乡怀人』。将『暗示』性象征意义的面纱彻底揭开，成为人人熟知的公知象征。这种意义从此全面贯穿于整个中国文学史。

一、中国古代诗词中的月意象

《庄子·天道》曰：『语之所贵者，意也。』⑵作为古中国首创的一个审美概念和诗学理论的一大重要范畴，『意象』的源出最早可追溯到《周易·系辞》。子曰：『书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？』曰：『圣人立象以尽意。』⑶因此，意象：古义应为『表意之象』。最早以文艺视角提及意象的是南朝刘勰的《文心雕龙·神思》篇，唐代『意象』已较多地进入各家诗学理论，在两宋得以广泛使用。

　　月意象是中国古典诗歌最常用常见的物象之一，煌煌照亮了历代诗者的『穷途墨路』《说文》解『月』为『大（太）阴之象』。⑷古代广有月的传说，在蔚为大观的古诗文中，也保留着大量关于月的神话。如屈原、李白、杜甫、李商隐、苏轼、《淮南子·览冥训》《酉阳杂俎》等皆有所作所载。明月以其神奇美好、浪漫纯贞，及富于阴晴圆缺变幻的特质予以诗者无穷无尽的憧憬与理想。在亘古长存的月亮身上，历代文人骚客都曾寄托了无数天马行空的艺术联想。时至今日，诗人与明月互赠的佳丽词句，存量之丰富，内涵之深广，无法言喻。早在《诗经》时代，明月已经走进诗人的视阈，《诗经·月出》篇有『月出皎兮，佼人僚兮』等秀美之辞。可以说，这一轮明月照彻了古今诗坛，成为中国诗词恒久的感情源泉与艺术化身，古往今来，其比喻造句之巧，运用者之众，使用频率之高，横槊历史之久，涵盖层面之广，涉及领域之多，表情达意之深，象征内涵之富，皆其它山水风云、花鸟虫鱼等景物无可比拟。

　　在中国文学发展途中，明月带给文学史的佳作多如牛毛，数不胜数。如『明月照高楼，流光正徘徊。』（曹植《七哀诗》）『举头望明月，低头思故乡。』（李白《静夜思》）『露从今夜白，月是故乡明。』（杜甫《月夜忆舍弟》）『明月几时有，把酒问青天？』（苏轼《水调歌头》等等，皆为后世广为流传、效仿之作。在古代，诗人眼中的月有着深厚多样的文化传统和人文色彩。月意象的所指，既是诗人文思体物的凝结，又是物象本身的延伸、拓宽与升华。在不同的意象组合中，月意象往往呈现出别样的风韵，寄寓随物赋形的情义。

　　这里，我们对李白诗歌中的月意象进行一番梳理。

二、『思乡』内涵的模塑

刘勰《文心雕龙·知音》曰：『夫缀文者情动而辞发。』⑸静寂之夜，皓月当空，常常引起游子的思乡之情，唤起诗人的怀远之念。无论旅愁、乡思，诗人们愁肠百结，纤绪万端，剪不断，理还乱。常于月夜下徘徊蹀躞，无从排遣。月亮在愁眉紧锁的诗人眼中，成色苍白，清光惨淡，步履迟迟，言外之意甚丰，仿佛在作超负荷运行。尤其在唐诗中的『愁月』，一贯显得情味丰富，细腻多姿。

　　李白以一首近乎白话的乐府诗《静夜思》，道出望月思乡之深情，『神人以和』。（《尚书·尧典》）郁贤皓注曰：『中国古代诗歌向有月夜思乡思亲友的传统。』《静夜思》『完美地表现了旅人思乡的普遍性主题』，『此诗永远激动人心』。⑹而评论之间的一『直』一『率』，直接冲破了《古诗十九首·明月何皎皎》、曹植《杂诗二首》的『月』与『思乡』之间的隔膜。诗人在无意识之间，对中国古代诗词中的『月意象』的『思乡』内涵进行了一次历史性的定义。有学者评析云，『李白有一类作品，信口而成，看似不求工却无不工者』，《静夜思》便如是。『游子因﹁看﹂而生﹁疑﹂，又因﹁疑﹂而﹁举头﹂，最终以﹁举头﹂所见之月，而生乡思之情』。⑺另一曲《关山月》：『明月出天山，……思归多苦颜』亦是如此，这种直指，深刻影响着后世迁客骚人对月意象的使用。

　　如杜甫的『露从今夜白，月是故乡明』，白居易的『共看明月应垂泪，一夜乡心五处同』，温庭筠的『鸡声茅店月，人迹板桥霜』，王安石的『缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床』等，无一不是诗人的万千思乡念人之绪。『在中国文学传统中，抒情传统是一个历史的存在』。⑻思乡者们，离家千里，天各一方，共当明月之时，明月当然是抒情的最佳对象，也是最好的故乡记忆。满腔相思之情直接溢于文辞之间。在这些骚人的笔下，已难以分清究竟是月有浓情还是人有深情。而月到中秋分外明，月在此时必然要担起思归望远的天职。每当诗人举头望月，乡思之情在诗的经验中冉冉升起。因此，无论此时诗人是在浪迹天涯、漂泊江湖，还是客居异乡、寄人篱下，明月返照『乡思』成诗的过程，突破了诗人与读者之间因生命背景各异、生活经验差异而产生的感情隔膜。在诗人的诗中，月亮已不再是纯客观的物象，当各种各样的情绪统统堆积在『月』肩上时，月已是不折不扣的『人』。面对普天之下的芸芸众生，月同样只能以伟大的宽容博爱之。

三、『怀人』内涵的模塑

『诗心入天地，朋友即故乡。』思乡往往与怀人密切关联。古时山水阻隔，通讯不便，鱼雁传书迢遥无期，月亮成了寄托情谊、传情达思的对象，诗人取其『与人万里长相随』（李白《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）的特质，巧妙抒发『海内存知己』的人间挚情，即月光抵达的地方，就有友人等候。

　　南朝乐府民歌『仰头看明月，寄情千里光』，张若虚《春江花月夜》『可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台，玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来』等写思妇怀远之作，已初见借『月』『怀人』之端倪。

　　至于李白，借『月』『怀人』之法得以真正确立，为后世广泛效仿。诗人先后作《峨眉山月歌》《子夜吴歌》《长相思》《月下独酌》《渡荆门送别》等『思乡怀人』之诗，特别以《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中『我寄愁心与明月，随风直到夜郎西』一句最具代表性，沈祖棻先生评曰：『两句之间则又有三层意思。一是自己心中充满了愁思，无可告诉，无人理解，只有将这种愁心托之于明月；二是说唯有明月分照两地，自己和朋友都能看见她；三是说因此，也只有依靠她才能将愁心寄与，另无他法。』⑼诗人将思君之愁寄予明月，伴君长驻夜郎西，将明月更高程度地拟人化，对好友王昌龄寄予切切关怀与思念。严羽点评曰：『无情生情，其情远。』『（日）近藤元粹《李太白诗醇》卷三引潘稼堂云：﹁心寄与月，月又随风，幻甚。﹂』甚直，甚真。『诗人在许多诗中把明月看作通人心多情物，也只有明月才能同时照亮诗人和友人』⑼的情谊。云云评论，此处尤其以『直』字最为重要。如《静夜思》对『月意象』的『思乡』内涵进行的定义一样。诗人李白对『月意象』的『怀人』内涵进行又一次历史性的定义。

　　如杜甫『落月满屋梁，犹疑照颜色』（《梦李白》），白居易『嘉陵江曲曲江池，明月虽同人别离』（《江楼月》），韦应物『闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆』（《寄李儋》），苏轼『但愿人长久，千里共婵娟』（《水调歌头·丙辰中秋》）等等，举不胜举。对于这些诗人，乡思之『愁』有浓淡；怀人之『忧』有大小，千差万别，却能于一个月亮意象中准确无误地表达出来，使人不得不佩服中国古诗艺术的高妙。在远离故乡，远离亲人的宦游人眼里，月亮已然是寄托恋人间苦相思的最贞洁的物象，也是传达对故乡和亲朋无限思念的最为纯粹的使徒。在浩瀚的咏月古诗词中，确以『思乡怀人』这一类为最多，又以李白最具文学史意义。

　　此外，李白对月意象内涵还有进一步的丰富与诗意的升华。除了『思乡怀人』，月还有如爱情坚贞、志行高尚、吊古伤今、悲欢离合等诸多象征义。这在李太白的诗中亦是各显其色、展露无遗，得以前无古人的升华。其得月之作往往『倾群言之沥液，漱六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而潜浸』，（陆机《文赋》）⑽『略举较著，令恍惑之人，观览采择，得以开心通意，晓解觉悟。』（王充《论衡·艺增》）⑽

四、结语

在中国历代文人中，把月写得最美，用得最生动的，非李白莫属。李白『兴于《诗》，立于礼，成于乐』，（《论语·泰伯篇第八》）⑾『他的流畅简朴风格使其作品有着持久的魅力』，⑿总其一生，诗人至死把明月视为知己，有形态，有风度，有性情，能说会听。在诗人豪放不羁、飘逸洒脱的想象中，诗人可引月而来，乘月而去，步月而归，行月逸情，泛月增趣，度月如仙。伟大的李白以明净缥缈的心境去探索世界万物，体验自然之盛，以气吞万象的宇宙意识缔造超脱物外的境界。『月』是李白诗情的神魂，也是诗人精神的皈依。在美酒作陪、明月伴行的一生中，明月给予『诗仙』浪漫、丰满和光明，源源不断地赠予诗人不朽之作。

　　李白的明月历时邈远，汇聚着历史的烟尘，汲取了民族文化之精髓，融合了古代哲学和艺术思索，诗人以《静夜思》《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》等大成之作彻底揭除月意象有『隔』⒀的『思乡怀人』内涵（象征义）的历史面纱，使『思乡怀人』成为月意象明确的象征义和文学传统，具有历史性的模塑意义。并以《把酒问月》《关山月》等众多诗作对月意象其他多种象征义进行了更高级的提炼和升华。为中国文学史植入了一个伟大的示范，影响着中晚唐以降历朝历代文人墨客的文艺创作。可谓『引古人之精神，以接后人之心目』，⑽承前而启后。