葛沽是天津市津南区的一座古镇。葛沽宝辇会是北方大型的妈祖祭祀活动，也是葛沽镇特有的文化遗存表现形式，现已被列入国家级非物质文化遗产名录。茶棚本来是香客歇脚饮茶的地方，而葛沽的茶棚兼为祭祀活动间展摆宝辇之所、信众拜祭祈愿之地以及元宵节观灯的去处。葛沽宝辇会共有八处茶棚，茶棚的每座宝辇供奉一位娘娘，其中香斗茶棚供奉掌管天花的痘疹娘娘。
葛沽的每处茶棚都有楹联，它不仅起装饰茶棚作用，而且与茶棚供奉的娘娘紧密相扣，反映了信众的心态，深化了人们对宝辇会的理解。
现在葛沽香斗茶棚楹联为：
宝痘均喜，个个脱胎换骨；
天花消散，家家玉树成林。
该联紧扣痘疹娘娘的职能，联语庄重典雅，但是对仗、平仄、语意等方面似有不妥之处。
对仗方面，上联的“脱胎换骨”与下联“玉树成林”失对，对仗不工整。
平仄方面，该联的平仄为：
仄仄平仄，仄仄仄平仄仄；
平平平仄，平平仄仄平平。
上联中“宝痘均喜”的“喜”为仄声，而下联“天花消散”的“散”也为仄声；语意上，上联中“宝痘均喜”的“均喜”一词，令人费解。
笔者查阅天津市《津南文史资料选辑》第4—6辑，发现张贺年《葛沽宝辇花会》载香斗茶棚联为：
宝豆匀喜，个个金舟换骨；
天花消散，家家玉树成林。
上联中“宝豆匀喜”的“豆”，通“痘”；现存清代纸马上的“痘疹娘娘”多为“豆疹娘娘”。“匀喜”而非“均喜”，然而“宝豆匀喜”中的“匀喜”一词，仍令人费解。“金舟”应为“金丹”之误，属于形似讹误。上联中的“金丹换骨”，与下联中的“玉树成林”对仗工整。
清梁章钜《楹联丛话》卷四《庙祀下》：“今人家称出痘为出宝，又为天花，故吴信辰痘神庙联云：宝痘匀圆，喜个个金丹换骨；天花消散，愿家家玉树成林。”
吴信辰即吴镇。吴镇（1721—1797），字信辰，一字士安，号松厓，别号松花道人，甘肃狄道州（今属临洮）人。工于诗文，有《松花庵诗集》等。
由此可知，现在香斗茶棚楹联“宝痘均喜，个个脱胎换骨；天花消散，家家玉树成林”系脱胎于吴镇痘神庙联：
宝痘匀圆，喜个个金丹换骨；
天花消散，愿家家玉树成林。
吴信辰痘神庙联的平仄为：
仄仄平平，仄仄仄平平仄仄；
平平平仄，仄平平仄仄平平。
该联平仄相谐，仄起平收，展现了对联的韵律之美。
吴镇痘神庙联对仗工整，用语典雅庄重，并且嵌入了典实。
上联中的“金丹”，古代方士炼金石为药，谓服之可以长生，是谓金丹。《抱朴子·金丹》：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”
“金丹”为炼丹术语，炼丹术语多用隐语，道家常把“金丹”比喻为“婴儿”。
下联中的“玉树”，喻姿貌秀美才干优异的人。《世说新语·容止》：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓蒹葭倚玉树。”
又《世说新语·伤逝》：庾文康亡，何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已已！”
吴氏痘神庙联语意贴切，上联意谓痘疹匀圆（是顺症、吉兆），高兴地看到一个个婴幼儿顺利经过出痘的人生难关；下联意谓天花消散，希望每家的孩子成为姿貌秀美才干优异的子弟。
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