汝本清虚种，玲珑贯古今。为厌名利冗，且隐淤泥深。每有济人意，常怀克己心。几番捞漉者，哪个是知音？

　　傅愚自涵虚山学艺归来，便觉得自己象山峰一样孤独。为学如登山，登得越高，同行的人越少，似乎孤独是人生的最高境界。但尘心未了，即使身在白云深处，也未必总能自甘寂寞，吟起这首咏藕诗，傅愚也未免发出知己难逢的慨叹。

　　傅愚正在一所学校讲婚姻法，课堂上津津有味地给学生讲述红豆的滋味，而他自己却是一个因缘处处不偶，始终未能进入围城的人。傅愚心中颇有几分误人子弟的愧疚感，为此他特别想探求爱情与婚姻的真谛。偶然间读了若弗云来的两篇随笔，让他掩卷沉思，沉吟良久。

　　其中一篇名为《叶公好龙》，文章是这样写的：

　　“俗话说，萝卜白菜，各有所爱。的确，每个人都有自己的嗜好，有自己的所爱，然而现代人之所爱早已不是萝卜白菜之类易见易尝的寻常之物了。稀奇之物，难得之货，日益受到人们的青睐。至于这些从来没有见过真龙的叶公是否真的好龙就不得而知了。就象一个从来没有吃过荔枝的人，读了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的广告词后极力想尝尝荔枝一样，痴情的男女常常对一些神秘的异性爱得如痴如醉，求其所爱之缘由，无非好奇而已。或许人们对未知事物的钟爱会成为探求未知领域的动因，那自然是好事，然而将未知事物作为爱好与偶像一味盲目崇拜，却可能成为人类最大的不幸。不见真龙，旦暮思之，衣带渐宽人憔悴。一旦幸而见之，则又仓皇不知所之矣。如此见为幸乎，不见为幸乎，吾不得而知矣。而好龙者尚无大妨，倘若见一毒蛇而揣在怀中视为宠物，则其祸立见也。

　　叶公好龙之故事虽为人所不齿，而世之不为叶公者鲜矣。处内陆者常思海味，幸而食之却不胜其毒也；居平原者心慕高山，既而登之又不胜其劳也；处田亩者思峨冠大带，居庙堂者思薜萝秋月，又何往而不为好龙之叶公也哉？欲望难遂是一种悲剧，欲望得遂仍是一种悲剧，究其悲剧之由来，无非所爱非所知也。向使人们各爱其萝卜白菜，则无好龙之悲剧矣。尝尽其中滋味而后曰爱，是真知灼见之爱也。爱其所有，不爱其所无；爱其所知，不爱其所未知，如此则叶公亦可瞑目常眠矣。”

　　傅愚很小就知道叶公好龙的故事，却不知道这个故事蕴含了爱情的真谛。有人说婚姻是爱情的坟墓，因为结婚才见到真龙，而爱情则完全是围绕假龙而展开的。人们用幻想营造出一个假龙如痴如醉地爱着，难道这就是爱情吗？很多社会学家都把婚姻失败的原因归结为婚前缺乏了解，但在恋爱过程中了解一个人又谈何容易？好而知其恶，恶而知其美者，鲜矣。而当一个人知道自己成为别人观测的对象时，又会本能地露巧藏拙，制造假象，使观测失真。海森堡的测不准原理在社会科学领域也是完全适用的，所以苏轼发出了这样的疑问：野雁见人时，未起意先改。君从何处看，得此无人态？

　　另一篇名为《朝四暮三》：

　　“近闻某乡五十岁之乡长与一位二十五岁女士喜结良缘，对此世人自是褒贬不一，道德准则和风俗习惯姑且不论，下面仅从该女士的利益出发作一下利益分析的考量。

　　该乡长离退休还有十年，这十年中该女士可尽享荣华富贵。十年之后该乡长垂垂老矣，而该女士才三十五岁，离退休还有二十年。这位女士嫁给五十岁之乡长，无疑是先享十年富贵，后历二十年凄凉。但假如反过来，让这样位女士先历十年贫寒，后享二十年富贵，她决不会欣然同意的。

　　由此我不禁想起《列子》中的一个故事，宋国有个狙公养了很多狙，狙公说早上给三个芧，晚上给四个芧，众狙皆怒。狙公说早上给四个芧，晚上给三个芧，众狙皆喜。其实很多人都和狙一样，不喜欢朝三暮四，而喜欢朝四暮三。不要嘲笑人们的浮躁和短视，因为人生本来就是个未知数。一个人是不能凭借生命早晨的计划去度过生命的傍晚的，早晨是明艳的花，傍晚也会枯萎凋落。所以人们在作出选择时更关心的是今朝有没有酒，以及酒的品质和数量。就象狙只关心早晨给几个芧一样。”

　　只看今朝确实是人们恋爱婚姻的主要考量。这篇文章所叙述的尚是十几年前的事情，如今“见金夫，不有躬”的女子嫁给七、八十岁的老翁也早已不是新鲜事了。人们也不再满足于朝四暮三，朝五暮二、朝六暮一、朝七暮零也已成为过去时，现在流行的是按揭，未来数十年的口粮都可以按揭过来提前消费，只要今朝活得滋润就是风流人物，数风流人物还看今朝嘛！不过，纵然朝千朝万也终究没有超过列子的想象力，《列子》篇终“不见人，只见金”六个字还是足以概括现代人的行为模式的。

　　面对光怪陆离的世相，傅愚真不知道自己还有多少空间去寻找最大的麦穗。每个人都想寻找最大的麦穗，但最后多数人也只是随缘撷取一个麦穗而已，执着地寻找最大的麦穗的人可能永远也寻找不到最大的麦穗。爱情，在某种程度上也许只是一个神话传说而已。但傅愚是一个坚持宁缺勿滥的完美主义者，虽已洞悉世间百态，依然要用冷峻而深邃的目光继续在茫茫人海中苦苦寻觅。

　　出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存。

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