杨振生

　　

　　世界上任何一种事物都有一个发生、发展、高潮、转化的过程和规律。作为中国传统文化的一个独特品类——楹联，当然亦莫能外。而且，中国楹联正在进入一个空前繁荣昌盛时期。我十分赞赏『湖湘楹联七子』之一邹宗德和文化学者刘宝田两位先生的论断——下一个中国文学高峰是楹联。既然楹联繁荣就必然产生流派，这也是不争的事实和文化现象。今天的『湖湘楹联七子』与当代楹联河东流派的南北交流和碰撞，无疑是『联海』中掀起的一朵绚丽多彩的『浪花』，无疑给源远流长的中国楹联发展史上留下了浓墨重彩的一笔。笔者先介绍一下『河东流派』的基本情况：

一、河东流派产生的时代性

『当代楹联河东流派』这一命题，由运城文化学者扆长茂先生首先提出。二〇一三年，当河东流派『呱呱坠地』时，原任中国楹联学会会长孟繁锦先生就欣然题词：『伟大时代催生河东流派。流派群起，楹联之未来。』这句话不但预见了今天中国楹联发展的盛况，而且一语中的地指出了河东流派与生俱来的『时代性』。河东流派的成因有三：其一是底蕴深厚的根祖文化；其二是风靡全国的运城楹联现象；其三是豪放耿直的地域性格。根祖文化给其『文脉』；运城现象给其『摇篮』；地域性格给其『魂魄』。此三者，缺一不能成其为河东流派。

　　所谓时代性，体现在河东流派的三个方面：

　　一是浩浩荡荡的时代潮流，强烈地撞击着河东一批楹联先行者的心灵，产生了一批批闪耀着时代之光的优秀联作；

　　二是河东联坛一批志趣相投的先觉者秉持『笔墨当随时代』的文化理念，以高度的政治敏感和创新思维，用至简至美的两行文字，发出了时代的呐喊，吹响了时代的号角；

　　三是在热气腾腾的『运城现象』中，河东联坛以岳民立为代表的杨振生、文振西等一批楹联文化先倡者，边实践边总结，从实践中撷取同时代相吻合的精华，努力探讨并逐步形成一套充满时代精神的新型楹联文化理论，然后又用理论指导实践，使河东楹联流派的时代性提到了理论的高度。

二、河东流派构架的合理性

由于河东流派是一个自发组织的自成体系的文学流派，所以在长期的『摸爬滚打』中形成了一套与之相适应的发展机制和组织构架。也就是说，作为文学流派所具备的几大『元素』，它基本具备。正如中联会原会长蒋有泉先生所说：『河东流派已经是一个有模有样的楹联流派。』也正如二〇一四年十一月二十一日『第六届中国楹联论坛』《纪要》中明确指出的：『近年来，我国楹联文化事业的发展日趋昌盛，为继明清之后崭新一代楹联流派的形成和发展，创造了良好的环境，尤其值得关注的是，运城市在创建中国最佳楹联城市过程中，创造性地总结出一套结合实际，普及与提高并重，具有河东特色的发展楹联的新路子。在广为楹联界瞩目的﹁运城现象﹂中，以杨振生为领军人物的具有﹁豪放、凝重、新奇、时尚﹂风格的﹁河东流派﹂已初现端倪。』接着又于二〇一七年『第十七届中国楹联论坛』《纪要》中指出『﹁河东流派﹂已由﹁初现端倪﹂而日趋成熟。它不仅是运城市楹联学会多年来辛勤耕耘所结出的硕果，为全国联界提供了有判断力的经验，而且预示着我国楹联文化事业发展高峰的到来。』其中不难看出，河东流派的产生和发展与我国楹联文化事业的繁荣密不可分；与领跑全国的运城现象密不可分；与『一帅、七星、九老、十杰、十二秀、二十佳、一百单八将』金字塔型的河东楹联大军密不可分；与『全国优秀楹联活动家——岳民立』及其一班人的呕心沥血和无私奉献密不可分！

　　当然，河东流派说到底是一个具有独特风格的楹联创作群体。这个群体是在热火朝天的楹联创作实践中闯出来的。这个群体的不断发展壮大，正符合当代楹联『大众性』的特点。由『虎贲三千』到『雄师上万』的强大阵容，做的正是『两行文字』的大文章！河东流派上跟时势，下接地气，充分发挥了当代楹联文化『时代性、文学性、大众性、实用性』的特点，而具有了『大气、大美、大新、大用』楹联风格的土壤和源泉。目前，河东流派已形成的『理论支撑体系、语言风格体系、梯队传承体系』等三大体系，即是河东流派日趋成熟的重要标志！

三、河东流派风格的独特性

大家知道，文学流派大都是以创作风格来分野的。河东流派的风格特点是『豪放、凝重、新奇、时尚』，它与『大气、大美、大新、大用』的表述应该是相一致的。简言之『大而新』，再简言之，就是极富地域色彩的当代楹联『豪放派』。

　　我十分赞赏天津大学刘锋教授在他的《关于流派和楹联流派》一文中指出的『河东流派具有地方色彩，但又没有乡土文学的那种乡土味而另有一种雄浑大气的创作风格』。有人说，『豪放』的作品，各地的联家都能写出一两篇来，但是只有『河东流派』形成了统一风格，表现得最为集中、最为突出、最为经典。我们随便举出一个联家，他们都有豪放的『金句』。如文振西的『首嵌两行中国印；再描几副太空图』；廉宗颇的『胳膊从来朝里拐；大河自古向东流』；崔玉龙的『抬头但见舜之日；扑面而来王者风』；扆军宣的『凌空白日三千丈；拔地黄河第一楼』；宁效直的《孤山联》：『看九域八荒，天独厚我；问三山五岳，谁敢称孤？』；樊毓英的『山矮楼高，灯如银汉星辰落；隧深海浅，车似龙宫甲马来』；何沁学的『一颗映红中国梦；千畴堆富稷王山』；吴丰彦的『端起黄河泼墨香』；邵运德的『裕禄碑前泰岳低』；杨振生的『上下五千年，华夏于斯开步早；纵横三万里，大河顾我掉头东』；杨柯的『一缕霞光惊世界；九重音响震天扉』；王彦平的『万千奥秘其中探；九五沧桑此后新』；范青山的『池动三龟惊楚尾；天开一口镇吴头』；张登洲的『但持金穗走天下；总有春风在眼前』；杨开茂的『提起黄河翻浪底；引来碧玉摆龙头』；党晓明的『壮游慧海岂无我；仰望星空哪是谁？』；王文广的『天地无非一斗室；春秋只是两行文』；陈小明的『柳引清风寻座位；天悬明月供读书』；闫鹏的『人间壶口乾坤脉；河底龙光日月心』；赵若迪的『山裂双峰凭雾劈；海开一口任潮生』；杨新立的『虽无万贯还修德；每有三余总读书』；闫波的『长河无纸流更替；青史有波鉴古今』；女联家张丹薇的『俯不愧海；仰不怍山』；赵爱萍的『虎视八荒争作主；鹰扬一气劫为灰』；孔春枝的『一桥通大运；八面沐春风』；高飞的嵌名春联『高峰托起一轮月；飞瀑邀来六合春』；高明霞的『莫言司马洞宾，谁堪伯仲？好似雄川大日，各自东西』。一览群雄，豪情万丈！都写得那么大气磅礴，雄壮豪迈！

　　切记，事物往往会走向两个方面，风格的极致是风采，风格的极端就会走向反面，成为『短板』。

　　为了克服『短板』，河东流派及时提出下一步发展方针，即：强化特色，差异发展，面向大众，攀登高峰。尤其是在『强化特色』方面，积极倡导河东联家在楹联创作中发扬『地域性格』，坚持『豪放』底色。这是骨子里带来的东西，汹涌澎湃的黄河性格赋予河东人的『作事、作人、作文』的风格就是『豪放大气、豁达率真』。当然，这个『大』是尽精微而致广大的『大』。

四、河东流派审美的互补性

中国楹联的审美问题是关系到楹联的评论、批评乃至发展方向的大问题，至关重要，不可小觑。古往今来，中国的传统文艺审美，是以孔子的美学思想为正宗的，以『中和』为审美尺度，以『仁』为审美思想的核心，提出了『兴于诗，立于礼，成于乐』的美学思想。这种『不激不厉、不偏不倚』『以中和为美』『以含蓄为上』的美学思想，延续了两千余年，以至形成了中华文化的审美标准和人文性格。然而随着时代变迁，文艺的审美变化始终处于一种『见仁见智』『莫衷一是』的状态。

　　除却审美的标准问题以外，还要有一个正确的批评态度问题。随着现代科学技术的飞速发展，网络批评有着快捷丰富的优点，而其中信口开河，偏激无端的网络语言，极大地干扰和伤害了文艺批评，造成了一定的混乱现象。

　　南朝刘勰的《文心雕龙》说得极好：『褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺』。语意不是不提倡『褒贬』，而是强调文艺批评要坚持正确的态度，褒贬要客观公正。

　　河东流派的基调是『豪放型』的，但是其中也『不废婉约』，也存在着『差异发展』和『审美互补』。最典型的应该属于夏县中学的两位女教师——张丹薇和赵爱萍。

　　夏县中学出了三位楹联名人，一位是夏县中学校长韩创业先生，他曾被评为全国楹联十佳优秀校长。他们联手创办了『当代楹联河东流派传承基地』，取得了骄人的成果。张丹薇和赵爱萍两位老师的联作，既有『婉约』的一面，又有『豪放』的一面，两种风格，异彩纷呈。先看张丹薇的『雨打梨花深闭门』联：

　　春色深如许，瘦了桃花，瘦了梨花，空教燕子对帘影；

　　相思诉与谁，一番梦醒，一番酒醒，独坐黄昏听雨声。

　　再看赵爱萍的婉约联：

　　堪从粉靥认清质；

　　自有修能发异芬。

　　再看一下她俩豪放的一面，如张丹薇的《吉州人祖山》联：

　　五千仞胜境摩天，醉看崖飞峰举，云卷烟舒，果有神仙新洞府；

　　三万里大河泄地，远溯华夏滥觞，文明肇始，长怀娲祖故家山。

　　再如赵爱萍的《题峨眉山》：

　　嶔岑何峛崺，早目空太白东当，岷岭西来，缁衣一一坐云外；

　　花鸟自殷勤，多犹作优昙之色，迦陵其语，清客三三耽道中。

　　从表面上看，豪放与婉约似乎是大相径庭、相互对立的两种风格，其实不然，两种迥异的风格完全可以互相弥补，互相映衬，同样使楹联佳作焕发出异彩纷呈的艺术魅力！楹联审美的标准是多元化的，而绝对不是单一的。在审美评判中，绝对不能说『豪放』优于『婉约』，或『婉约』优于『豪放』，二者各有各的『美』，『豪放派』是痛快淋漓的『美』、雄浑大气的『美』；而『婉约派』是曲径通幽的『美』，婉转悠扬的『美』！更不能把『豪放派』与『老干体』混为一谈！

五、河东流派创新的自觉性

由于河东流派本身具备的『豪放、凝重、新奇、时尚』的风格使然，故而『自觉创新』始终是河东流派的时代担当。面对楹联界『复古主义』联风日盛的现实，河东流派将在『百花齐放，百家争鸣』的文艺方针指导下，从以下几个方面作『楹联创新』的有益探索：

⒈对『楹 联创新』的基本思考

顺应时代潮流，在继承传统楹联的基础上提倡楹联创新，趟出一条当代楹联的发展新路。

⒉创 新首先是『联律』问题

中国楹联是一个『孕早而产晚』的文体。千百年来由我们先贤在楹联创作中形成的对联格律，无疑是科学的，正确的。

　　二〇〇七年中国楹联学会颁发的《联律通则》是当代楹联人的『大法』，当然应当坚守和履行。我们现在仅提出一个有限度的『放宽联律』的设想，譬如把『词素』扩大为『词组』或『短语』。在『新旧声』的『单轨』与『双轨』的问题上，我们支持『双轨制』，但不能『混用』。对『联律』的态度坚持四字原则：『懂、讲、不拘』，倡导文人读书不当『书呆子』，作联不当『联呆子』！

⒊时时 语入联，联语入时

因为楹联隶属语言艺术，随着时代语言的发展变化，楹联语言也应该与之相适应。其实，民国时期『白话联』的兴起和发达，就是很好的例证。尤其是语言发展到当代，几乎每天都有新的词语『诞生』。时语入联，如文振西先生联：

　　胸怀世界，与和平握手；

　　心系人民，同幸福签单。

　　这不单是一种『时尚』，而且也是社会、政府、现实生活对联家的殷切希望和要求。

⒋ 『强化特色，差异发展，面向大众，攀登高峰。』

这十六个字是河东流派提出的下一步发展方针。『强化特色』即继续突出河东流派『豪放、凝重、新奇、时尚』的风格特点。楹联创作力求达到『大而不空，实而不华，巧而不俗，牛而不呆』的高超境界。

　　『差异发展』即发挥河东流派的包容性，在以『豪放』为主，其他风格并存的情况下，提倡『差异发展，共同提高』的文化理念。『面向大众』即坚持以人民为中心的方向，紧贴当代楹联极富『大众性』的特点，用大众语言，为大众服务，作大众『代言』。让楹联走出『书斋』，走出『象牙塔』。

　　『攀登高峰』即坚决落实习近平总书记提出的『从高原到高峰』的指示精神，多出精品，多出名家，做大做强河东流派，努力攀登中国楹联文化高峰。

　　致广大，尽精微，戒骄戒躁；

　　立河东，法天下，求变求新！